最新的综述性科技论文

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论科技进步与社会发展

摘 要：随着科学技术的突飞猛进，一方而，社会获得了巨大的收益，人类得到了实质的进步;但另一方而，人类社会在前进过程中也遇到了从未有过的困惑。这就要求我们必须重新理解科技进步与社会发展二者之间的关系。

关键词：科学技术;社会发展;非线性关系

1.社会发展概念的现代诊释

社会发展是一个在理解上歧义颇多的概念。其所以如此，是因为人们在理解这个概念时往往使用着不同的标准。

在一般的理解中，社会发展通常指的是经济的发展、物质的富足，也就是说，偏重于社会物质文明的进步。在这里，用以衡量社会发展的根本的最高的标准，就是生产力的发展程度。在这种理解中，生产力标准之所以是最高标准，是因为人们相信，它与这个社会的政治制度、道德风尚、文化水准等标准相比，具有决定性意义，而且它还是全部社会历史的基础，是社会发展的最终决定力量。

反思人类历史，我们发现，这种理解将社会发展与主体发展绝对对立起来，把社会发展和科技进步带来的物质富有、经济增长直接等同起来，必然忽视社会发展概念内含的生命内核和情感价值，使得社会发展概念成为没有主体、没有主体丰富实践内容的空壳，出现生体的空场，导致社会发展价值向度的偏离即重物的尺度重事实判断轻价值判断。为此，我们在阐明科技进步与社会发展之间具有非线性关系这个论题之前，特别需要对传统的理解进行清理，对社会发展概念作出现代诊释。

2.科技进步的负而效应

历史上，许多学者往往形而上学地将社会发展理解为绝对地向文明、道德、理性、自由、平等迈进。这是一种机械的社会发展进化模式论，它回避了社会发展的矛盾对抗性，对人类前景充满了盲目的乐观情绪，对社会发展问题缺少辩证态度。

黑格尔认为，历史进步是社会矛盾的内在发生及其解决，恶是历史发展的有力杠杆，否定性是肯定性固有的环节。他说：队不完美的东西进展到比较完美的东西，便是进步;但是不完美的东西绝不能被抽象地看做只是不完美的东西，而应该看做是牵连着或者包含着和它自身恰好相反的东西。这些思想家在社会发展问题上都表达了非凡的辩证智慧。只有从这种辩证智慧而不是机械论的观点出发，才能客观地去而对科技进步所导致的负而效应。

毫无疑问，科学技术具有多方而的社会功能：科学技术是破除旧思想、旧习惯、旧观念，树立新思想、新习惯、新观念的精神力量;科学技术具有革新生活方式的功能;科学技术具有管理社会生活的功能;科学技术具有推动物质文明，发展社会生产的功能等。一句话，没有科学和技术就不会有现代文明。然而，人们大多只知道并且只愿意知道科学技术的积极效应，即科学技术给人类带来了高度发达的工业文明，而很少了解并且很少愿意了解科学技术的消极影响，即科学技术使人与自然、人与社会、人与人之间越来越对立，并且这种对立随着科技的发展越来越尖锐：

从人与自然的关系看。人类历史自从打开新技术革命的潘多拉魔盒以来，便走上了一条和自然相互抵触的道路。生态平衡的破坏，严重的环境污染已成为人类而临的共同难题。科学理性精神拓展了人类认识自然、改造自然的伟大力量，但同时也破坏了人与自然的和谐关系，导致了人对自然的粗暴干涉和掠夺性开发，导致了环境危机和生态失衡。一切社会关系都变成了单一的技术关系。事实上，在现代社会，技术渗透到社会的总体结构，成为一种独立运动、自行组织、自行调节的系统，成为唯一真实的表象，成为衡量一切的标尺，成为发达工业社会新的统治形式，成为一种新的极权主义者。技术取代了昔日的宗教，实际上又变成了现代社会的新宗教。由于成为了新宗教，技术的合理性变成了技术统治和专制的合理J哇。人在这个社会里处处听凭作为意识形态的科技的奴役和压迫，不能过上符合人性的和谐生活。从人与人的关系看。科学技术缩小了人与人之间的时空距离，但是却也扩大着人与人之间的情感距离，使人与人之间缺少亲情与爱意、理解与信赖、交往与关怀。本来，科学技术是人的本质力量的显现。可是，在技术高度发展的时代，它却获得了自主性，变成了一种独立于人的异己力量，并反过来与人作对，剥夺人的自由，使人沦为工具，受到奴役，成为单而人。

3.结论

在科学技术与社会发展之间的互动关系问题上，有一种观点认为，社会发展是一个由低级到高级、由简单到复杂的自在自为的演进过程，而科学技术作为人的本质力量的确证，能使社会摆脱掉现有的苦难，进而走向完善，科技的发展必然为社会发展带来辉煌的前景。并且科技越发展，这种心态越膨胀，这种信念越强大。这就是社会发展问题上的科学决定论、技术统治论、知识霸权主义立场。

无论如何，种种情形都已表明，科学的世界并不是晴空万里。科技进步和社会发展之间并不必然构成正向关系，而是具有极其复杂的非线性关系。也就是说，科技进步和社会发展之间并不存在无差别的统一，反而有着某种程度的不相容。科学技术以其非凡的科技能力解决着现代社会的工具理性问题，却对价值理性问题从来就显得无能为力，并且还使社会生活出现道德文化生长的断裂，而面临着道德失范甚至道德沦丧的困境。关于科技进步与社会发展之间非线性相关，近现代思想家都已敏感地觉察到。

正是看到了科学技术导致的人与人、人与自然、人与社会之间关系的高度紧张，西方现代思想家们告别了西方传统的科学万能论心态，走向了对科学技术的深刻反思，特别是对科技的价值意义的普遍怀疑。如：现象学宗师胡塞尔就把欧洲人性的危机和文化的危机归缘于欧洲科学技术的发展。在反省欧洲文明的现实困境后，他指出，正是科学技术的表而繁荣，导致了科学精神随之泛化到人类生活的各个方而，覆盖了社会生活中宝贵的人文情怀。为此他主张返回前科学、前逻辑，把自然科学、实证科学加括号。

科技进步与社会发展非线性相关，展示出科技进步与社会发展之间的既生动又紧张的张力关系。这就要求我们：既要充分认识科技发展的负而效应和科学技术的工具理性特质，又要使社会发展继续获得科学技术的支持。一方而，绝对不能像科学虚无主义者那样把社会发展与科技进步相割裂，而走向知识反动论和技术无用论;另一方而，也绝不能走向技术统治论和知识霸权主义。我们反对科学万能论，也反对科学终结论。科学不应终结，就如同科学不是万能的一样。社会的发展不能对高速发展的科学技术置之不理，但又必须对传统的科学技术观作出全新的价值选择。正确的态度也许应该是，以新的观念发展科学技术，追求人文精神和科学技术的整合发展，最大限度地开发科学的人性意义。现时代，具有重要意义的是重构科学精神与人文精神的二元分裂，让科学文化接纳人文因素，也让人文文化接纳科学精神，创建一种科学人文主义或新人文主义，使科学技术人文化。这就是马克思所说的：自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样;这将是一门科学。自然科学与人的科学成为一门科学的过程就是科学精神与人文精神一体化的过程。(作者单位：云南省大理学院)

参考文献：

[1] 卢梭，论人类不平等的起源和基础[M]，北京：商务印书馆，1962.

[2] 康德，历史理性批判文集[M]，北京：商务印书馆，1991.

[3] 黑格尔，历史哲学[M]，北京：三联书店，1956.

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