卢铸之心法运用之三：伤寒、温病和疫病
雷火总司——得其一——雷火
神机归藏——用其一——神
终而复始——守其一——山
生生不息——恒其一——医院（医，一也。）
——德道扶阳学堂
卢铸之心法运用之一，言伤寒与中风；
卢铸之心法运用之二，言左青龙与右白虎；
卢铸之心法运用之三，言伤寒与温病及疫病。
亦是“一”以贯之，层层深入！
·伤寒、温病和疫病如何一统？
·为何成疫？
·中医如何防疫？
·祖师如何治疫？
·卢太师如何治疫？
有人怀疑医圣仲景《伤寒论》，只是为伤寒而设，温病治法另有专书。
甚至有人怀疑，医圣仲景长于治伤寒，而短于治温病，包括疫病。
伤寒和温病，
千年之争也。
何谓伤寒？何谓温病？何谓疫病？
一棵德道扶阳树，
道破伤寒、温病和疫病。
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六淫中人，常病有六，变病有二。
常病，寒病、风病、燥病、火病、湿病和热病。
变病，温病和疫病。
故《难经五十八》曰：“伤寒有五，有中风，有伤寒、有湿温、有热病、有温病。”
伤寒有五，虽其所苦各不同，但皆为客邪入内。
伤寒、温病和疫病如何一统？
因为中医的立法思想失传了。
道生法。
卢太师以法演道，以法制之。
如同中医“气分先后”“合于道”之理失传一样，
中医立法分经法和权法亦失传矣。
扶阳由隐而显发展了十多年，
因为读不懂卢太师的“气分先后”“合于道，无为而成”之医学理要，
所以从伤寒金匮、阴虚门阳虚门、宣通温补、姜桂附的角度来破译扶阳医学；
因为读不懂卢太师的“一气先后生立”心法，
所以读浅、读漏、读偏、甚至读错了扶阳医学。
从伤寒金匮、六经五脏的角度来破译扶阳医学，“经法”“经方”混同矣；
从阴虚门阳虚门、温补清下的角度来演绎扶阳医学，这门圣学止步于祖师也；
桂枝法宣通，四逆法温补，读浅了；
姜桂附就是扶阳，读偏了；
扶阳就是姜桂附，读窄了；
“有邪祛邪，无邪理中建中，最后益肾填精”，读错了。“有邪祛邪，理中建中，益肾填精”是常法，非次第也。
伤寒、温病和疫病如何一统？
以一统之！
以一治之！
解读经典，离开“一”，谈阴阳四时、五运六气是言不及义的戏论。
病在阳者，扶阳抑阴；
病在阴者，用阳化阴。
言其经法也。
伤寒，病在阳者；
温病，病在阴者。
言其权法也。
生命这口气没有阳正卫外而冬伤于寒而伤寒而首犯膀胱而病在阳；
生命这口气没有阴主归藏而冬不藏精而伏邪而温病而首犯肺而病在阴。
冬伤于寒，春必病温。
因冬时，这口气后天没有返先天而不卫外，而伤于寒而不藏精而邪伏而至春内发为温病。
冬不藏精，春必病温。
因冬时温，这口气没有先天生后天而不藏精，而邪伏而至春内发为温病。
伤寒温病，
千年之争，
统于一气先后生立。
伤寒，这口气没有卫外，伤于寒而伤寒，故病在阳；
温病，这口气没有归藏，伏邪发而为温，故病在阴。
伤寒，阴邪也，宣通温补，权法是也。
温病，至春发为春温，至秋发为秋温，至冬发为冬温。伏邪内发也，权法是也。
桂枝汤，伤寒祖方；
桂枝法，经法第一大法。
经法非为一气立法，亦为阴邪立法。故卢太师没有单独为阴邪立法。
疫病，亦有阴邪和阳邪之分。
疫病之阴邪盛，则阳虚而温补，亦以经法治之；
疫病之阳邪盛，则阴虚而清下，以权法治之。
故卢太师只为阳邪设立滋阴法，而没有专为阴邪设立之宣通温补法。
以邪、以后天立法，姜桂附有“宣通”“温补”之功；
以一气立法，姜桂附则有“燮理先后”之能。
只知姜桂附“温宣”“温补”，
而不知姜桂附“燮理先后”，
所以姜桂附之药性亦失传了。
为何成疫？
人生于气交之中。
内经云：“人生于地，命悬于天。”故生命这口气必须与天地合一，与道合真，得到“道生德养”。
故黄帝曰：“抱凡守一，与天地同极。”
人活一口气。这口气必须先后二天自然生立，以顺地、顺天、顺道、顺自然。
人不可须臾离于道。
中医之理亦失传于此。不知生命这口气不可须臾不与天地合一，不可须臾不合于道，
内经云：“道德稍衰，邪气时至。”
为何成疫？
冬温，冬时应寒，今反为温，故曰变也。
何谓温病？伏邪发为温病。
冬温而冬不藏精而伏邪生；冬伤于寒而不藏精而伏邪生。为何成疫？冬温，气不归藏，亦易伤于寒。
这是一也。
请问：
冬温伏邪，伏的是什么邪？伏于何处？
藏于精者，春不病温。精者，身之本也。冬不藏精，祖师曰：根本先坏。如何让这口气归藏？
疫者，天地之变也，天地之疠气也、杀运也。
如鼠疫，感地之疠气，鼠腐病毒生，中人血液而成疫。
疠气之作，病毒滋生流行，病毒中人，老弱病或同气者，先得疫病。因不明病源，邪气流传，遂以成疫。
这是二也。
天地之疠气，病毒滋生流行。病毒中人，各以类招。冬不藏精或冬伤于寒而伏邪生，伏邪与病毒同气相感，三者合而成疫。
这是三也。
中医如何防疫？
一是御疠：
阳正卫外得其一而御疠。
如何阳正卫外？“浅、中、深和终极”四大阳正卫外立法体系一一列举在《卢铸之心法：一气先后生立》书中。
二是归藏：
阴主归藏用其一而顺势祛伏邪。
阴主归藏大义亦在《一气先后生立》书中和“德道扶阳”公众号中。
三是扶正祛邪：
正，止于一也。病毒，邪也。正气存内，邪不可干。
如何扶正？
止于一也。道生一。一者，在人，一口气也。内经早以昭示：“治之极于一。”如何治之极于一？得一、用一、守一和恒一，而止于一。
如何祛病毒？
顺“一气先后生立”的气机运行，或经法，或权法，或透毒分毒引毒，或清热泻毒，或以毒攻毒。
人活一口气。扶阳就是扶这口气。
卢太师以这口气立极，以“一气先后生立”为旨归，阳正卫外得这口气，阴主归藏用这口气，以冀阳正阴主守住这口气，与天地合一、与道合真，德全而病毒和疠气不可干也。
祖师如何治疫？
确辨阴阳，法有定法。
祖师曰：万病，一阴阳耳。
阳邪盛阴虚，阴虚则清下；
阴邪盛阳虚，阳虚则温补。
治疫，亦复如是！
疫亦分阴阳。
寒疫，阳虚，姜桂附！
温疫，阴虚，滋阴降火！
祖师以阴虚门和阳虚门立法而统一天下医学，
故太师尊祖师，乃仲景后第一人也。
卢太师如何治疫？
重在辨病、辨邪和辨气，知病之所处、所因、所本。
通过辨病、辨邪和辨气，破译疫病的疾病机理。
人活一口气。生命这口气按“先后生立”运行。当这口气没有按“先后生立”运行，疠气如何进入？这口气没有阴主归藏，邪气是如何潜伏？如何生疫病？
如何辨病？
一是辨“疫病”病之所处。
冬不藏精，首先犯肺，故病之所处在肺。
温病，为何首犯肺？
伤寒，为何首犯膀胱？
二是辨“疫病”之阴虚阳虚。
首辨外邪还是内邪，二辨阳邪还是阴邪。
疠气，外邪也。冬温而冬不藏精而邪伏。伏邪，内邪也。此疫，内外邪也。
阳邪盛则阴虚，阴邪盛则阳虚。
三是辨“疫病”之虚实。
虚实是如何形成？气邪交争的结果。
精气夺则虚，邪气盛则实。太过不及，一切便知。
如何辨邪？
一是辨外邪和内邪。
切轻取和沉取，便知是外邪、内邪。
二是辨阴邪和阳邪。
切脉辨阴阳。切十五部脉。
形气神问诊、看舌，简易辨阴阳。
查外而知内，明内而知外，内外印证，便知阴邪阳邪。
如不能切脉，问诊、看脸、摸额、看舌、问饮，亦可辨阴阳。
如何辨气？
辨气之先后生立。
人活一口气。这口气按“先后生立”运行。
同样的疠气，
同样的病毒，
因人、因地、因时、因势不同，出现脉证和症状自然不同，这口气的先后生立的气机亦不同，有病在阳，或病在阴，或病在阴阳。
故扶阳临证立法，而不是套方、套法。
辨证后，如何立法治“疫病”？
疫病有二，寒疫、温疫。
寒疫，阴邪盛，阳虚，用经法，顺“一气先后生立”而扶阳抑阴、用阳化阴，顺势祛病毒治疫病。立法重在归藏，引伏邪于下，消于二阴。
冬伤于寒者，膀胱脉闭紧；相火没有归位者，脾脉湿滞；冬温不藏精者，伏的是燥邪、伏于厥阴、蓄于筋；偏于乙木者，腹泻便溏，偏于甲木者，咽痛干咳；未归藏甚者，喘憋胸闷气急；胆火燥邪杂合者，高热神昏谵语；一气没有归藏，极者，五脏气争衰竭而亡。
温疫，阳邪盛，阴虚，用权法，以邪立法，顺“一气先后生立”而透表清金、滋阴凉血、泻燥清热、清下，克邪制胜，定倾扶危，邪祛而气自复。
一旦病毒中人血液，危证也，脓毒性败血症是也，非石膏所能为。立透营清下之大法，即透营转气、透毒清下之大法。
师曰：确辨阴阳，法无定法。
忘掉方！
忘掉法！
临证立法！
无论是经法，还是权法，
顺“一气先后生立”遣药处方。
扶阳医学，医之圣学。
一人·一方·一法·一图书！
扶阳医学，至简却至圣。
小至伤寒中风、中至五脏内伤、大至肿瘤癌症，一以贯之。
温病、疫病、温病疫病合病，亦复如是。
防疫治疫，从扶阳开始。
人活一口气。这口气按“先后生立”运行。
扶阳，就是燮理生命这口气的先后二天自然生立，合于道，得其真，是谓得道。同时顺“先后生立”的气机阳正阴主、祛邪治病，实现“生理、医理和道理”大统一。
一气先后生立，上承太古断层的道原，下启千年失传的中医。
一本破译生命“一气先后生立”运行奥秘的河图洛书，简称“图书”。
这本生命“图书”，
将是中医人必须研读的一本中医“图书”，
因为卢太师把五千年中华道文化无缝融入“扶阳”这本图书于一炉而铸之。
卢铸之，医之圣者。
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