一念之中定，心性两发缘。入法入玄妙，太上老翁传。刘德孔先生问个人修行入手方法，张老师灵应之。我一般不把道友的真实姓名公开。今天是个特例。孔是大的意思，德孔即德大，也即大德。《道德经》云：“孔德之容，惟道是从。”德孔即孔德。
一念之中定，修行者能在一念之间入定，就是我常讲的“瞬间定”。古人也说：“一念万年，万年一念。”这是个时间问题，万年可以在一念中，一念也可以是万年。时间是唯心的。
一念，佛教很看重，一念三千，一念顿悟，一念往生，一念成就，一念解脱，一念天堂，一念地狱，一念成佛，一念入魔等。
从功夫的修证而言，能在一念中入定，自然会有神通妙用，生死问题也不再成为问题。对念头的把握是修定的基础，而念头本空，还要悟证空性而不为念所拘束。
普通人没有定力，自然念生念灭，烦恼不断，业力不断，轮回不断。一念入定般若生，诸佛如来皆如斯。
有一念入定，也有一念出定。《指月录》卷一释迦牟尼条目下有则故事，也是禅宗公案，说有一女子在佛旁进入三昧。
佛要文殊菩萨唤此女出定。文殊菩萨围着女子绕了三圈，弹一下指，该女未出定；文殊菩萨又以神通力托该女到梵天，亦不能使之出定。
世尊说：“即使有百千万文殊，不能使此女出定。下方经过四十二个恒沙国土，有罔明菩萨能使此女出定。”刹那间，罔明菩萨从地涌出，向世尊行礼，并此女面前，刚一弹指，女子便出定了。
予滋有诵曰：出定只消弹指，佛法岂用工夫？我今要用便用，不管罔明文殊。
大慧诵曰：出得出不得，是定非正定。罔明与文殊，丧却穷性命。
圆悟颂曰：大定等虚空，廓然谁辨的？女子与瞿昙，据令何条直？
大家自己参悟吧。懂了一念入定，也就懂了一念出定。懂了一念出定，也就懂了一念入定。入定入定，都在一念中圆明。
心性两发缘，心性的修养与定力，两者是相辅相成的，则便是“两发缘”。心性修养高深，则定高深，心性散乱，则定力散乱。这是将上下两句联系来解。
也可以将心与性分开讲。禅宗讲明心见性，心与性两者，佛道本身的说法很多，并不统一，无妨，我们这里暂时界定一下，心是人心，性是佛性，人心明了，佛性自彰。这样来解，心的修养越高，则对佛性的悟证越迅。
所以，禅宗有“明心见性，顿悟成佛”之说。心与性两者都在生发，都在缘起之中让我们见到实相，见到本来。法身就是实相，就是本来。
入法入玄妙，还是要进入法门之中去修，才能进入玄妙之门，领悟玄妙之道。成就玄妙之法。两个“入”字，非常微妙。
第一个入，是要进入法门，是修道所谓的“入手”；第二个入，是已经“登堂入室”，是成就境界里的事情。一定要入门，才能实修；一定要入玄，才能证道。不入玄，绝不可能证道。所以，这里的两个“入”字，非常重要。
老子云：“玄之又玄，众妙之门。”这个门有很多重；这个妙，有无数境。张玉仙老师能如此给道友们灵应法诀，是因为她已经入玄，才有此等妙用。入法，一定得有可以坚持实修的具体法门。比如闭息鼓腹法，这是一个法门，你掌握了要领，并开始修炼，便是“入法”。
闭息鼓腹修炼日久，可以辟谷，可以抗寒，可以祛病，可以修成胎息，可以炼养真元，可以安神入定，这样，就是进入了玄妙的境界了。当你能自在自如辟谷时，就会知道身心、天地间的元气是如何滋养身心与万物的。这就是玄妙。
一定要进入那个境界，你才能真正知道。入玄之后，就会知道天地之间，道的运化，也会知道真人们是如何传道、演道的。也会知道古今成道者背后的玄渊和能量。入玄，要有智慧和定力，才能从纷杂的信息中直接把握本质的内容。
对于已经入玄的人，读仙道法本，真伪立判。观人间传道之人，真伪自知。对明道者，“真”能被道所用，“伪”也能被道所用。这是道中之玄妙。真能“见”道，伪能“证”（证明）道。这里面的细微处，诸君三思。
所以，对于得道圣真，静观其变，顺道而为。这样，才能无为而无不为，而达于玄境，成于道妙。
太上老翁传，要学习道家法门。此君适合佛道同修，从佛而入，以道而证。守住《道德经》，不断参悟，修证，也就能得老君真传。
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