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本期内容将剖析孔子传承的礼乐文化及其与儒家的关系。孔子作为儒家学派的创始人，对礼乐文化的传承和发展起到了重要作用。我们将深入探讨孔子对礼乐的理念和实践，以及他如何将这些传统文化融入儒家思想之中。同时，我们也会探讨儒家学派对孔子传承的礼乐文化的继承和发展。通过对孔子传承的礼乐文化及其与儒家的关系进行深入分析，我们可以更好地理解儒家思想对中国传统文化的影响和贡献。
历史发展到今天，选举已经成为人们当家作主的主要标志，选举的本质，就是只有人民才能决定谁才有资格为他们提供服务，更重要的是服务质量的好坏，必须由人民来评判，而不是服务者自己来自吹自擂。而且对于不合格的服务者，人民也根本不需要等到大多数老百姓都被逼到生不如死的时候，才能冒着祸灭九族的风险，通过血流成河的造反过程才能推翻那些“服务”者，而换上一批有过之而无不及的新的服务者，再来重复一遍过去的故事。
一个是君王愚民的统治工具，一个演变成了迷信宗教，其实和道家关系不大。诸子百家只有法家是最具现实作用的，是君王必修之学因为一套哲学体系必然包括如何认识自我，如何认识世界，儒家认为道始于情，情生于性，性自命出，命自天降。人性会让人产生情绪，喜怒哀乐是判断善恶的标准，确定了善恶也就确定了道德，也就确定了法律，也就构建了一整套意识形态。所以司马迁说杨朱学派和法家是老子的衍生思想就在于此。
可是中国虽然已经把选举进行了一百年，但是选举依然还是自欺欺人的走过场。知识分子还要坚持传统，这种坚持，无论您多么的善于自欺欺人，您能够认为选拔制还应该坚持下去吗？如果不能，知识分子为什么还要抱着孔子的僵尸不放呢？那些道德，做人，学习方法，如果有效，中华民族还会陷入两千年血流成河的周期性循环？
先说儒家。谈起儒家诞生的背景，一些人首先会想到“礼崩乐坏”四个字，然后又会想到孔子的“克己复礼”。事实上，所谓的“克己复礼”，就是孔子想要传承西周原本的文化。按照辜鸿铭的比喻，春秋时期的中国就像是一所快要烧塌了的房子，孔子知道这场大火已经无法挽救，他能做的只有抢救出房子的设计图，等到大火结束以后重建一座房子——这里所谓的“设计图”就是孔子传承的礼乐文化。
无论在唐还是在清，宗教的流行只是一种表面现象，精英阶层真正尊奉的还是儒家的观念。就以清代来说，不管是学校的教学还是科举考试，核心仍然是儒家的典籍，同时很多读书人对于怪力乱神之事实际上是极为反对的。从中国历史来看，除了在魏晋时期黄老之学曾暂时占据主流之外，其他大多数时候中国文明的核心仍然是儒家。
尤其是在科举制兴起以后，外有统治者的选择，内有其它的诸子的经典在西汉以前就几乎全部遗失导致的内部腐朽，缺乏变通所谓的山中无老虎，猴子称霸王。诸子百家能在春秋战国时期能搞出这么大的动静，说明他们的经典都很不错，或者是流派符合统治者的需要而当经典遗失以及诸多战国时期存留下来的前辈们都挂了的时候，那些原本在流派里是小人物的就成了流派大佬。
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