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《论衡》之碎语杂言（29）——非韩篇第二九（下）是一篇以古代经典《论衡》为主题的文章。文章内容涉及了对《论衡》中非韩篇部分的深入解读和思考。作者通过对古代文学作品的探讨，探索了其中所蕴含的智慧和哲理。在本文的下半部分，作者继续分析和阐释《论衡》中非韩篇的内涵，对其中的道理和观点进行了深入的剖析和评述，引用了许多古代文献和历史传世的有关资料，为读者呈现了一场思想的盛宴。通过本文，读者可以更深入地了解古代文学的魅力，感受到其中蕴含的文化底蕴和人文情怀。
十一、
子思，即孔伋，孔子之孙，战国时期哲学家，崇尚“诚信”，其学说的核心是“中庸”。子思不在君王面前妄说自己不知之事，是诚实的。子服厉伯呢？身为鲁国大夫，竟在其君王面前详尽说出“君子所未曾闻”的某人之子诸多不孝之事，不敢说其不诚实，但与子思相比，修养层次高下立判。子思诚信，故得鲁缪公所“贵”；子服厉伯或许在鲁缪公的眼中，正是那常“识”他人“过行”的“细人”，故而“贱”之。这是很正常的，说明鲁缪公还是很明智的。善与恶，既需由社会道德良知衡量，亦需依法制标准评判。从古至今，很多事，耳听为虚，眼见也未必为实。尤以当今信息时代，消息传播极快，好多人仅凭一句话、一张图或一段截取的视频，瞬间在脑中做出了自己的判断，并经过自己思维的再加工，事件的外延不断扩大。于是，网络上的奇闻怪篇层出不穷，各种貌似正义的声音出来了，愈发慷慨激昂，更有性急的，开始了胡喷乱骂，伪正义现身了！“闻善必试之，闻恶必考之”，这才是正常的，可是，古往今来，尤其是当今社会，“虚闻空见，实试未立”，便妄下结论者，何其多也！
十二、
子产，春秋时郑国之君，竟能在途中听妇人哭声便知其中必有奸情，此类事虽是“典城之吏”的职责，但也体现出子产观察与判断事物的心细。这个典故出自《韩非子》，韩非子借此事而“非”子产。子产外出时偶然断案，焉能说明子产“不任典城之吏”？如若子产确实如此，韩非子所“非”，“是也”；若故事为虚呢？借故而已。编故事，找话题，借故而生议，借议而辩理，古往今来是常事。事可议，理当辩，却不宜生极端！
十三、
子思尚“中庸”，重学说，无意背后说是非；子服厉伯是大夫，重实际，君有问则臣必答。鲁缪公或已知所问之事的详情，只为考察子思与子服厉伯二人。说少了，有欺君之嫌；说多了，则有毁人之嫌。子服厉伯便是说多了，缪公“贱之”；子思还是很聪明的，亦或是真的不屑理会那些“细人之所识”的“过行”，一句“君子尊贤以崇德，举善以劝民”，巧妙地绕过了缪公之问，竟得缪公赏识，故有“君贵子思”之说。至于鲁昭公遭逢劫难被驱逐，是宫殿之内的高层权势之争的结果，未必是鲁昭公“不通下情”，而是那季氏把持朝纲、权倾朝野多时，鲁昭公早已被架空，无能为力罢了。若说鲁昭公“无术”，确实，是无有效的“御人”之术，使近臣不断做大，终致成了气候，逐了鲁昭公。
十四、
文中所提到的“庞撊是”是何许人也？或许只是鲁昭公时的一个微臣或小吏，故而他家的事在子思眼里只不过是“细人之所识”。庞撊是的儿子不孝，那是他们家的家教或家风问题，也可以说是那个不孝子的品性问题。这种事情，可以从道德角度予以谴责，亦可以依法对其“不孝”的具体行为予以惩罚。但将“不孝子”冠以“奸佞”，很不恰当。真正的“奸佞”，确如文中所言，“外善内恶，色厉内荏，作为操止，象类贤行”，是非常有欺骗性的，也是非常危险的。
十五、
世人大多希望社会秩序稳定，这就需要有严明的法律规范、制约人们的言行。任何社会都是需要有规矩的，只是在不同的时代和社会条件下，会有不同的规矩。上古时期，有氏族的规矩；奴隶制时期当然执行的是奴隶制的规矩。这两种规矩，其实就是“法”的雏形。到了封建王朝，奴隶制已经不再适应社会的发展，于是，便出现了以韩非子为代表的法家，他们强调国家需要制定严苛的刑法，以规范上至王侯将相、下至平民百姓的言论和行为，目的是强国、强兵，为君王争霸天下。随着社会的发展与进步，依法治国已经成为现代社会的普遍共识。现代的“法”的概念脱胎于古“法”，更强调社会的公平与法律的公正。严明的法制，对“奸心藏于胸中”者是一种威慑，使其“不敢以犯罪法”，古今无异。
十六、
水阏则易成堰塞，水势渐高，待水积聚的能量足够大时，必将冲破堰塞，汹涌奔腾而下，其势难挡，破坏力极强。若经常清理沟渠，使水顺畅而流，无阏无塞，便不会出现那堰塞风险。君王治国，仅凭自己的能力肯定是不行的，身边需要大量的贤臣良佐，那么，君王最需要具备的本事就是治“臣”。既要选贤用能，又要使贤能不生异念，明君当如此，国泰民安。“君犹火也，臣犹水也，法度釜也”，此言放至今世，或可改为“国犹火也，民犹水也，法度釜也”，“釜”中之民，可以感受火的温度，虽有其性，为“釜”所制。法无度，犹如“釜”破，火或灭，水亦泄，水、火皆无踪！这种结果，既非火之欲，亦非水之愿，好吧，那就让“法度”之“釜”发挥其应有的作用吧！
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