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唐朝是中国历史上一个辉煌的时期，而在唐朝的夫妻生活中，巫术被广泛应用，形成了独特的文化现象。巫术在唐朝扮演着多重角色，不仅是一种宗教信仰和祭祀仪式，更是一种生活方式和社会交往的工具。在夫妻生活中，巫术被认为可以调和夫妻感情，带来好运和健康。由于唐朝社会宽容多元，人们对巫术持开放态度，认为它是一种自然力量的表现，可以随意使用。同时，巫术也受到了贵族和士大夫的青睐，他们常常通过巫术来追求政治权力和家族荣耀。因此，唐朝夫妻生活中的巫术得以随意使用，不仅是一种信仰，更是一种文化现象的体现。
如能使两性相爱的“和合咒”、专门为单相思女性所用的“猎哥神咒符”等。当事人只要把巫师所画的符咒放在被爱慕者的身上，或让他喝了，就能“如愿以偿”了。
不少媚术都带有一定的迷信色彩，有的则完全是巫术。大致从唐朝开始，媚术的发展逐渐走向巫术。当时，人们常以巫术来保平安、求子、求爱、祛病，贴符、烧符、吞符则是另一种方法，在夫妻床第之间也常有使用，这在敦煌民间也很盛行，高国藩在《敦煌民俗学》中举出不少例子：
以上这种现象的产生，和道家有很大关系。道家不像强调“人法于天”的阴阳五行家，他们认为通过人的主观的法力可以影响天道人事，所以他们主要的媚术是画符和诅咒，如能使两性相爱的“和合咒”、专门为单相思女性所用的“猎哥神咒符”等。当事人只要把巫师所画的符咒放在被爱慕者的身上，或让他喝了，就能“如愿以偿”了。
在《唐书·棣王传》中就说到有两个妃子争风吃醋，其中一人向巫师求助，巫师给她一道符，叫她把符偷偷地放在丈夫的鞋底里，丈夫就会爱她了。这符就叫“和合符”，在《万法藏典》和《灵验神符大观》里都有记载。
在被称为明代世俗生活画卷的《金瓶梅》中，这方面的描述很多。其中提到一种“回背”的媚术，即女人使男人回心转意之术。失欢于西门庆的潘金莲就曾请江湖术士刘理星替她“回背”，其方法是用柳木一块，刻上当事男女的模样，写上两人的生辰八字，用七七四十九根红线扎在一起，上用红纱一块蒙在“男子”眼上，用艾草塞其心，以针钉其手，以胶粘其足，暗暗地放在变了心的男子枕中，这男子睡了几天，自然会回心转意。
以上阐述主要是女子对付男子的巫术，而男惑女的巫术也同时存在。晋人张辈在《感应类从志》中说：“月布在户，妇人流连。”注云：“取妇人月水(即月经)布烧作灰，妇人来，即取少许置门阃门限，妇人即留连不能去。”在宋人洪迈的《夷坚志》中，有一则讲述某茅山道士在夜半时分施行“玉女萻神术”，把黄花闺女摄入密室中加以奸淫的故事。清人纪晓岚的《阅微草堂笔记》卷十五也提到“红教喇嘛有摄召妇女术”。
在中国古代，毛发往往也被附会了种种迷信色彩，认为脚毛可以驱鬼，头发可以魇胜。例如《金器梅》中就有这么一段情节：西门庆经不住妓女李桂姐的要求，回家骗了潘金莲的头发给李桂姐，李桂姐“背地里把妇人头发早絮在鞋底下，每日践踏”。自此又后，潘金莲就每天“头疼恶心，饮食不进”了。
以上这些荒诞不经的事情，恰恰反映古代女子为了依附于男子，千方百计得到男子的欢心，而有的男子又千方百计地要占有某些女子加以玩弄，这从一个侧面展现出中国古代男女关系的图画。
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