“如何创因何新（上）”这篇文章将探讨创新的重要性和方法。首先，文章将介绍创新为什么对个人和组织都非常重要，以及创新如何可以带来成功和持续发展。接着，将讨论创新的四个关键要素：思维方式、团队协作、市场洞察力和技术驱动。文章将深入探讨如何改变思维方式以激发创新，如何建立协作性团队以促进创新，如何洞察市场需求以引领创新方向，以及如何利用技术来支持创新的实施。最后，将探讨创新的挑战与解决方案，帮助读者更好地理解创新在实践中可能遇到的问题，并提供解决问题的方法和思路。
如何创，因何新
(上)
南不矜
论及诗词，我们最常听到的两个字便是“创新”。是的，尽管诗词作为最经典的传统文体，显得有些“不合时宜”；尽管在20世纪初的文化剧变中，有那么多“大师”为它草草贴上“旧文化”的标签，再随手扔进历史的废纸篓。但由华夏诗人薪火相传的这一脉清音，依然袅袅未绝。时至今日，也还有一批倔强的作者苦心孤诣，力图重新赋予它生命力——深刻而厚重，蓬勃而鲜活。
若是仅从这样的初衷来考虑，那么每一位诗词创作者的求新努力都是值得赞赏和尊重的。然而就创作实绩看，结果却并不乐观。我们身处于光阴剧变之中，进入文言语境的门槛越来越高，诗词，也日益转变成为一种专门的传统艺术。对于现代作者而言，它对现实世界的描述往往缺乏必要的新鲜感和爆发力，反而在知识积累和写作技巧层面提出了更为严苛的要求。单凭创作冲动信手而为，并不能保证写出成熟且新颖的佳作。而要在灵心善感，文采焕然的古人身后另辟己路，又谈何容易。惟其如此，创新这两个字，知易而行难。很多时候创则创矣，无以自立；新则新矣，义未必通。在此背景下，重新审视诗词的固有艺术规律，进而探讨创新的可能性和可行性，就成了亟待解决的问题。
历览古今诸作，诗可以是言志抒情的个体生命之歌，也可以作为礼乐文明， 乃至君子风范的传承教化之器。时或表现为雄健朴茂，元气淋漓的劳动讴唱，时而则闪耀着深邃高妙的思辨之美。诸人诸家，所持立场不一，对诗的理解也不同。倘如固执己见，攻乎异端，那就无从展开讨论。而抛开这些审美偏好问题不谈，无论哪位诗人抑或评论家，想必都会承认诗词包括以下三个要素：一、反映现实存在；二、蕴涵着个体生命意识；三、有节律。更清楚地讲，我们可能达成的最大共识是：诗是一种藉由个体生命的感受、认知、乃至思辨，反映现实存在的，有节律的语言艺术形式。而关于当代诗词的种种疑问，特别是如何创，因何新的问题，理应依此论之。
诗欲反映现实，人当联系事实。
先就“反映现实存在”而言，众所周知，现实是诗词生命力的来源。孤芳自 赏，闭门造车，注定写不出伟大的作品。然而，“现实”是需要“反映”的，许多人缺乏严谨的思辨和清晰的认识，往往将“反映”理解为罗列和陈述。一种最为常见的错误是：将现实视作世俗生活表面现象的总和，继而将创新等同于“介绍新 现象”，于是举凡市井故事、娱乐新闻、小道消息、科技发明等等，一概生硬地塞 进诗词，且美其名曰“题材创新”。而读者观其诸作，又往往会发现写法的单调乏味，叙事每多平铺，结尾加上不疼不痒的按语；写景则以罗列为主，如同说明书一般质木无趣。敢问这种简单肤浅的“创新”，又究竟有何意义呢？
事实上，文学理论中的“反映”，意味着创作主体意识的参与。一旦现实存在触动诗人的心灵，便开启了独属于个体生命的审美观照。诗人以自己鲜明的艺术个性，与其所关注的景物不断建立起种种微妙而丰富的联系，进而融意于象，一气圆转，使得诗中之物既彰显出其本有的千变万化之美，又处处烘托出诗人的喜怒哀乐之情。也即是说，一首诗的好坏，并不是由现实本身决定的，而是由诗人与现实之间的交互作用决定的。要创新，就必须从这种交互作用的角度出发，在诗中确立一种新颖的，入乎内出乎外的联系。
即如董五的《手机》：
苹果，小米，魅族，或倚或坐促读。指键频飞，凝神寓目，偶然悲喜旋眉逐。短信，书籍，画幅，闷来一曲听歌簇。特立人群竟不凡，手握矜矜如归属。铃声，断续，嗫嚅，不知与谁相接触。言语疾徐亦不清，更知泰半为托 嘱。我亦聊赖且从俗，游戏其间三两局。屏中信手翻拣处，历历只见人名录。 多不相会亦不语，此刻逡逡各南北。念之神茫眼烂烂，不唯手中光煜煜。若得人人途中执此听与读，或是只行亦不独，或不独矣多寿福。
这首诗以现代人常用的通讯工具——手机为题，却写得洒脱自然，别饶深蕴，全然跳脱了一般咏物诗的窠臼。作为抒情主人公，作者在诗中的视角和语气发生了三次转换。其中自“苹果，小米，魅族”至“更知泰半为托嘱”采用旁观者视角，描写精致细腻，勾勒出手机族的众生相；“我亦聊赖且从俗”至“不唯手中光煜煜”由人及己，从当事人角度抒发内心深处的茫然和惆怅；结尾三句展开联想，喃喃作语，无限深情，形成了层次清晰的立体结构。较之那些乏情少意，架构松散，一叙到底的平庸作品，不啻云泥之别。如此，方可谓真正的创新。
出品|中华诗词网
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