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原计划是用传统经学的方法，“由辞章入义理”，先把《易经》翻译成白话，再来探究其学问道理。然而试着完成了几卦之后，发现里面全是琐碎的记事，并没有系统的思想。这些爻辞记事中，又反应先民渔猎生活的，也有反应畜牧农耕的，还有一些反应的是婚姻家庭以及政治事件。总体上东一句，西一句，似乎每件事都在聊，但是都聊得不够透彻。
我们都知道，先秦诸子的散文是比较发达的，但是《易经》很难做到等而视之，实在是太散了。但是作为读经典的基本功夫，还是应该逐字逐句地过一遍。反观《易传》，虽然同样比松散的表述，但是毕竟是有了一些主题性的论述。我们由这些讨论大概可以窥探一些思想以及论证过程。根据任继愈先生的《易经和洪范的思想》，《易》的哲学内容主要体现在三个方面：
（一）观物取象的思想。
先从八卦说起，天地是总根据，是其他六卦的母卦。雷、火、风、泽、水、山都是自然界中普遍存在的事物。古人通过观察具体的事物，抽象出形而上的普遍规矩，用（--）来表示阴，用（—）来表示阳，而阴阳是决定万物变化的根源，不同的卦象都是由阴阳交错而来，用来体现万物皆阴阳的思想。阳代表了积极、进取、刚强、尊贵等特性；阴体现了消极、保守、柔弱、卑下的属性。在特定的环境下，阴阳是可以发生转换的。
（二）万物交感的思想。
万物交感，实际上是基于天地人一体的宇宙观。在古人看来，天不是客观纯粹的天，地不是客观存粹的地，天地人之间有着密切的关系，而这种关系的纽带是“阴阳”。故而，天地阴阳的变化，对人类活动有着直接的影响。因此古人从不脱离天地概念来谈人事，也不抛开人事来单独讨论天地。
在六十四卦中，凡是表达动象、交感、变化的卦象全部都是吉卦，这种判断依据在于，古人认为一成不变的东西是死气沉沉的表现，而阴阳交感万物生化是富有生命力的表现。比如《否》天在天上，地在地下，本来是很客观的现象，但是古人认为《否》不如《泰》，因为《泰》是地在上天在下，虽然不符合事实，但是它符合阴气上升，阳气下降的天地交感变化。
（三）发展变化的思想。
《易》最根本的一点，在于讲“变易”，变易即当今哲学中的变化、发展。《易传》不仅看到了变化，而且在尝试着描述变化的阶段属性。比如《乾卦》从初九到上九，描述了从“潜龙”到“亢龙”的发展过程，而《传》进一步阐述了“潜龙”处在下位，不得其时，故而不可言用。而“终日乾乾”又表达了得时而用后的兢兢业业，以至于可以为“或跃在渊”做好铺垫。
今天的语境中“变卦”是指一个人说话不算数，原先说好的，后来又变了，成了贬义词。而在《周易》思想体系下，“不变卦”才是贬义的，不变卦意味着死气沉沉、意味着阴阳不交、意味着离死不远了。《易传》一方面肯定了“变化”的积极作用，另一方面又提出“无往不复”的辩证思考，事物本来是有前途的，但是因为超过了极限，越过了“度”，反而会丧失前途。这种“物极必反”的思想对中国人的影响非常深刻。
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