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思维本体学
科学实证.快速实证
修行误区
1、有的人盲目拔高自己
2、把四念处和实修割裂开来
——清凉月老师
1.
有的人盲目拔高自己
潜意识中把自己等同于大德高僧，认为自己在动态中就能像大德高僧们那样处于定中，因而整天在“无为”，在“饿了吃饭困了眠”，认为自己动中就能定，不需要实证了，得过且过。一个在坐上尚且心很散乱的人，难道在动中能定吗？
我们知道，在心动（执着力）和分别识产生时，我们还不可能有身体的感觉，只有在念头产生，并且念头和念头之间的距离彻底消失后才能有身体的感觉，因此，反过来，只要还有身体的感觉，就不可能心不散乱，因为此时还处在念头的相续中，还是意根在作用，还是魔状态。
什么时候才能达到动中定呢？到了八地可以，八地无出入，无所缘，无作意，常在定中，无有出定时。要知道，要想达到动中定，必须要达到身空方可，而且是高级阶段的身空，还不是没有身体感觉的相似和相近的身空。
从这里也可以看出有的念佛人在运动中念佛，认为这样就能达到一心不乱的定境，很显然是不可能的（这是因为此时的所缘并不能引起你的强烈的注意力，但是相思病和科学家等的深思维状态例外，他们那是醉心于所缘，心被所缘拉走了，与我们实证时所说的所缘目的不同，结果自然可想而知）。
因此，要想达到念佛的一心不乱，刚开始必须在座上念佛，等到在座上能经常达到一心不乱后，才能把座上的这点儿定力潜移默化到动中，达到动中定。
所以，现在许多修行人一开始就在运动中念佛，毫无疑问是“口念弥陀心散乱”，因为有念的心，有走的心，这样就是散乱心，因而不得力，往生无把握。
2.
把四念处和禅修割裂开来
有的人学习四念处很努力，但却不注重实证，要知道四念处其实是从实证中得来的。我们刚从定中出来，动作非常缓慢，非常柔软，安住当下，这就是四念处，由此可见四念处就是把实证中的定力潜移默化到生活中。
所以，要想把四念处修好，就必须实证，只有这样才能生活在四念处中，才能使生活得到根本改变，才能为动中定打下基础。同时，把四念处很好地落实于生活中，做到在生活中也心不散乱，这样，上座后的实证就很容易，能够快速和轻易地证入高层次的实证境界。
真修实证
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