如何写谱书名称

如何写家谱名称

重庆大足:喻刚伦

应邀参加南京师范大学承办的中华大族谱国际会议, 有幸接触各姓氏家谱, 如《孔子世家谱》、《中华方氏全族统谱》、《中华邱氏大宗谱》、《湖北省谢氏宗谱》、《中华喻氏通谱》、《南阳房氏族谱》、《胡氏族谱》、《豫章王氏家谱》、《满族叶赫氏家谱》、《袁氏族谱》、《佟氏族谱》、《任氏族谱》、《仝氏族谱》等上百套家谱。就凭家谱的名称来看，有一目了然的，有些就不知所云了。古人云，名以正体，即是说，一部书的名称，是该书的外形与内在实质的有机结合的综合反映。其好者，则一下抓住了读者心，必然带来好的社会效益和经济效益，反之则会使两个效益的暗然失色，降低价值。

当前修谱正处于高潮，但在家谱标名上出现了有些问题，而有些专业修谱公司也是如些，家谱标名上仍人云赤云，余并不苟同，就此谈谈我的意见：

一、家谱书名称的重要性

家谱，历史上曾有多种名称，家谱仅是其中使用最多和最有代表性的一种。从古至今，家谱类文献的名称大致还有如下这些：

谱、谱牒、族谱、族系录、族姓昭穆记、族志、宗谱、宗簿、宗系谱、家乘、家牒、家史、家志、家记、百家集谱、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、世家谱、支谱、本支世系、枝分谱、帝系、玉牒、辨宗录、偕日谱、系谱、图谱、新谱、星源集庆、列姓谱牒、血脉谱、源派谱、系叶谱、述系谱、大同谱、大成谱、氏族要状、中表簿、房从谱、维城录、谱录、祖谱、联宗谱、真谱、渊源录、家世渊源录、源流考，世典、世牒、世思录、家模汇编、乡贤录、会谱德庆编、私谱、传芳集、本书、系谱、清芬志、家传簿、先德传、续香集、房谱、祠谱、坟谱、近谱、会谱、全谱、合谱、统谱、通谱、统宗谱、宗世谱、总谱等等。

1、族谱虽然名称很多，不外乎有这样几大类：从地域上看，有几支系编修的，有以村、乡、县为单位联修的，有以市、省为单位联修的，有合全国而修的。还有以家族世系、考订家族世系的专类图籍，以及民间的“经单簿”等形式。还有专为皇族而修的玉牒。无论是哪种形式，在何地域而修，都是一种记录家族渊源、传承、迁徙、发展状况；以及家族人物事迹、文学艺术、家族教育（重点是家规家训）、习俗、礼仪；还记录着本家秘密，如婚姻、葬穴，有的还配有图式和照片；家族旺盛者，并有名人撰写的文章，如序文、人物传记、赞记、碑铭等文献资料。内容十分丰富，很是难得。实际上族谱，是家族发展史，是地方和国史编修的重要资料书，它为研究民俗、人口、人文、地理等提供了重要佐证。所以1984年11月20日，国家档案局、教育部、文化部联合发出的《关于协助编好〈中国家谱综合〉的通知》（即「1984」国档发47号文件中指出：“家谱是我国宝贵遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济学、人物传记、宗族制度，以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用……”。

自古至今，不少政界要人、学者，以及民间爱好者，他们对族谱加以研究，不断推陈出新，这就形成一门学问，这叫谱牒学。

“谱牒学”是一门专门研究家谱、族谱的学科。“家谱”是以表谱的形式记载家族世系繁衍和本族人员事迹的图书体裁。由于家谱反映了族人血缘关系的记录，是社会文明进步的印迹，是以其特殊形式记录的关于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍，凝聚着华夏文明的形成、发展、演变、传播以及各民族、各地区之间经济、文化交流与融合，蕴藏着丰富的文化遗产；由于家谱的记载可反映当时的杰出人物经历和重要事件，往往可以印证史料的记载或补充史料的不足或填补文献记载的空白，属珍贵的文献资料，是历史学的重要史料来源之一，对研究我国的政治史、社会史、文化史、思想史等方面有着重要的史料价值。我国历史上的先贤、近现代国家领袖及重要名人都曾对谱牒有过重要的论述，也反映了家谱在我国社会上的重要地位。

目前家谱学的研究情况怎样？ 基本上分学院派和民间两个阵营。各大学和研究所里有一批教授和学者，他们从事国家课题的研究。但是有的学者感兴趣的选题也偏向民间性质，也并非国家课题。而民间学者一般都是对自己姓氏的家谱研究比较多，比较深入。一般都是用业余时间或者退休之后研究。目前社会上对谱牒学反映还不是很热烈，这与家谱观念不够普遍有关，但好在现在已经不排斥了，有的地方还越来越理解和支持。

如今，炎黄子孙遍布世界，海外华人超过5500万，每年都有大批华人不畏艰辛，来到中国大陆祭拜祖先，国家也祭拜华夏的祖先黄帝和炎帝。中国人这种执着的寻根追祖情结，与延续数千年的家谱文化有密切关系。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族，一个国家。

现代人续编的家谱，在吸取历史上编制家谱精华的基础上，将家谱的修撰进行了拓展与创新，大多将每人的世系、生卒年月、学历、专业、经历、婚姻、成就、照片、地址等都记载下来，还配上反映重要人物及事件的短文，成为家族中维系血缘关系及记载家族历史的珍贵文献材料，代代下传，丰富了家谱的内容。

2、族谱编修的目的。所谓的目的，即是在做这件事上，想要达到的效果，也就是说你为什么想做这件事？做这件事是为了什么？我们今人与先祖，撰修家谱目的主要有四：追根溯源，认祖归宗；辨析亲疏，杜绝混冒；收宗睦族，凝聚人心；弘扬祖德，启迪后人。最终达到“彰先贤，砺后人，抢史迹，撮精英，使族人守法敬业，崇尚道德，争做新人，为国效命，为梓里贡献绵力”。

（1）追根溯源，认祖归宗。国人修史，首列建置沿革，以彰山川之峻秀，人文之荟萃，物阜而民丰，足显太平之盛世；而氏族之修谱，成例是首在追根溯源，不忘本来。然则，木本水源之思，是华夏民族的天然本性，所谓“人之有祖，犹木之有本，水之有源。根深则叶茂，源深则流长，祖盛则子孙蕃”，华夏之民本于根性，而追根溯源，考察本姓氏之来源，以及始祖为谁？故各姓氏，无论是古还是今，编修族谱，首要弄清本氏族的由来和始祖是谁,于以正本清源，认祖归宗。当然，修谱要受时代影响，旧社会特别是封建社会，人们在修谱时，受“天人合一”封建思想和等级制观念的影响,难免不有攀附之嫌，举如郭崇韬拜汾阳王，为人所讥诮；杨广之后耻言先世，为人所不耻。因此,封建时代溯源追根就成为撰修家谱首要目的。太原市小店区戴家堡村清乾隆年间“侯氏家谱原序”称:“尝闻物本乎天,人本乎祖。祖也者,固人生之本,始知所自出，而亦世系之流传所共演者也。我侯氏始祖……”祖是发源和繁衍的根本，世民焉有不慎。

对此，古人已相当重视，在明代广东地区着名学者陈白沙先生的文集中，收录了几篇他为本地一些大族编撰的族谱所作的序文，可以说明其事。以下是其中两篇序文的摘录：

《汤氏族谱序》曰： “汤氏，邑之着姓也。自言先汴人，随宋南渡，居岭南南雄。世远失传，今以始自南雄迁古冈曰统者为一世祖。统以上无考。谱亡于元季之乱，续之者唐府伴读八世孙有容也，退庵邓先生序之，予惟世家之谱可观，不援不附，如汤氏，亦良谱也。内则贤妇女，外则贤丈夫，相与修缉维持，既亡而复存。汤之子孙念之，亦允蹈之。”

《绿围伍氏族谱序》曰： “伍氏系出汴粱，先世有仕宋为岭南第十三将，卒于官，遗其二子，新会遂有绿围之伍，曰朝佐，曰朝恺，今为绿围始迁之祖。而氓又始迁之祖师自出，所谓第十三将者是也。氓以上世次莫详，今断自可知以氓为第一世。自氓而下，或隐或仕，垂三、四百年”。

陈白沙为之作序的这两个家族，都是明代新会县的大族，但当时他们编撰族谱时，所能记述下来的世系，都只能追溯到宋代的入粤祖，汤氏声称他们原来有谱，但亡于元季之乱，伍氏则未提及原来是否有谱。但无论如何，这些大族在明代前期编撰族谱时，所能追溯的祖先，只是到宋代，再往前，往往就无法考查了。正因为如此，陈白沙对于当时一些人攀附家世的做法是很不以为然的。他在《周氏族谱序》中这样写道：“公以弘治己酉始至白沙。未几，公复来；与言家世缨簪，以其族之谱请序以付梓。予以不敏弗许。数载之内，屡致书嘱邦伯东山刘先生、按察使陶公交致其恳。既而，公复以书来，曰：“吾周氏自昭信以上居洛阳，世次无考。令谱断自可知，以昭信府君为第一世祖，其不可知者阙之，不敢妄有攀附，以诬先代而诳后人。先生幸为某序之，将无负于先生之言。”某于是不敢复以不敏辞于我少参公，而嘉周氏之谱不务穷于远，为信谱也”。

陈白沙这样说，似乎在表明一种态度，如果有人在当时编撰的家谱中追溯到很久远的世系，他是绝不相信的。他一再强调只有不援不附的，才是“良谱”。他痛诋当时攀援附会的风气，认为，“务远之详孰信，好大之同自诬”，他说：家之谱，国之史也。本始必正，远近必明，同异必审，卑而不援高，微而不附彰，不以贵易亲，不以文覆愆，良谱也……修谱者不知世之重也，援焉以为重，无实而借之词，吾不欲观也。

所以，当《周氏族谱》请他作序时，开始他并不答应，后来申明了早期世次无考，“其不可知者阙之，不敢妄有攀附”，他才应允承修。

（2）辨析亲疏，杜绝混冒。旧时代，朝代不断更迭，战乱仍频，水火虫灾累累发生，流亡迁徙，十分频繁，而且范围广，路程长，故尔族谱，就成为维系宗族唯一手段，所以宗人视族谱为传家宝，无论是什么原因迁徙，总是谱随人迁。大凡望族和文墨之家，都有族谱，无者会受鄙视。不仅如此，还因为：有的人为了博取功名，参与科考，希受恩宠，获得一官半职，没有族谱进不了考场，无以对答帝问；有的人为谋占风水，以伪谱招摇；有以螟蛉，冒充嫡庶，谋占田产；还有迫迁异地，为避受欺凌，妄攀门第。甚有勾结外姓谋占风水，该谱又在荣昌兵部尚书喻思徇的帖中讲，“不肖奸徒，同一般无耻亲戚设谋，勾引高安县王云老令郎镯金买地，逼处祖墓右手造葬”。

（3）收宗睦族，凝聚人心。谱书载道：“宗族者，祖宗之枝什也。薄视宗族即薄视祖宗，葛藟犹能庇其本根，况人乎哉！范文正公云：‘宗族于吾固有亲疏，自吾祖宗视之，均是子孙，固无亲疏也’”。是故“血浓于水”，同宗之者，本属血统，无需分出亲疏，宜皆礼让相接，恩义相维。即间有事端，应委曲调停，务使平心退让。所谓虽小忿，而不废懿亲也。若以少侮长，以尊凌卑，恃富欺贫，恃强欺弱，非宗人之行为。谱书又云：“兄弟者，分形同气之人也。昔有诗云：‘同气连枝各自荣，纤微言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为兄弟’；‘兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看’”。摒弃宗人“相逢为路人”鄙俗，做到喜相庆、哀相吊、弱相扶、孤相恤，婚姻有别，尊卑有序，使血浓于水的感情，在同宗姓氏中焕发燃烧，而不致兄弟阋墙。今人虽重血统，但不唯血统，实际婚姻相配后，不是血统，也成血统，故不能强求血统，人人皆兄弟。如此而视天下人，整体国民，就能像国父孙中山所讲，由宗族团结，最终达到全民族团结。

（4）弘扬祖德，启迪后人。人们在编修族谱时，不难发现两个共象：一是辑录了家族史上许多人物传记；二是始祖（包括得姓始祖和迁居的创业始祖，有的族谱称为基祖）总是在艰苦创业之后，广行仁善，开办学校，培育后代。对此引发人深思，这是为什么？思来想去，转到一个问题上，“弘扬祖德，激励后嗣”。读了先辈的感人事迹，不自觉地激发自身，要努力奋发，决意“立功、立言、立德”，为后世做出榜样。比如美国历史上有这样两个家族，对宗人很有启发作用。着名哲学家爱德华，他八代人中出了13位大学校长、100多位教授、80多位文学家、20多位议员、1位副总统。另一个是臭名昭着的酒鬼赌徒珠克，他八代人中有300多个乞丐和流亡之徒、7个杀人犯、60多个诈骗犯和盗窃犯（《民主与法制》总96期）。“但愿名垂千古，不要遗臭万年”，人们总是趋向前者，不学后者，这是人类社会的共象。正因为有此共象，才使中华传统美德，得以延续和流传，代代相传，成为世界文明的一朵奇葩。

二、现今修谱面临的实际

我国新一轮的修谱，起步于改革开放初期。虽然是自发式的民间修谱，但发展迅速，已遍及各省市，并少数民族，无论大姓或小姓，都参与热潮中，真可谓雨后春笋，方兴未艾。坦白地讲，此次修谱是民间性的，又是自发式的，无人管理，自然没有统一标准，难免不出现这样那样的问题。对此，既要正视，又要关爱，还要有组织有步骤，加以必要的引导。幸好“中华大族谱协会”成立，并有大批专家、学者热情研究，并撰写大量有价值的文论，这就从组织与理论上，保证修谱朝着健康有利方向发展，这是一方面。另一方面，不能讳疾忌医，找出差距，正视问题，以利改进。为之我们从大批各式各样族谱和大量文论中，找出有待改进的问题，现归纳如下：

1、名称不规范

现观族谱，名称很不规范，其表现是：要吗千篇一律，均标《某氏族谱》、《某氏宗谱》；要吗在市县内，仅几个支派联合修的族谱，却冠上“通谱”、“统谱”名称，表与里不协调；还有标上不常用的名称，或名称很长，如《锡山过氏浒塘派迁常支谱》，即由无锡迁至常州的过姓浒塘支派的家谱；还有一些则标上具体住处，如《毗陵修善里胡氏宗谱》，标明毗陵（武进县古名）修善里，以区别同县同姓家族；此外，还有采用一些极为特殊的带有一定寓意的名称，如清代初年，句容华渚修成华氏家谱54卷后，没有按照一般惯例命名，而冠名《华氏本书》，看了此书义例，方才了解到，这个名称的意义是为了正本求源。清光绪年间，钱日煦修成家谱10 卷，命名为《吴越钱氏清芬志》，取义于两晋时陆机《文赋》中 “诵先人之清芬”之意；民国年间，袁镛修成家谱《数典不忘》一卷，这是反《左传》中“数典忘祖”之意；等等。如是给收藏、阅读与编辑带来困难，因为没有里籍，要去分辨行政区划，有时要在谱中查阅数篇文章方可确定，有时因系小地名而无法确定其里籍，比如南溪、溪口等名称。类似问题，经常遇到。

2、体例随意性大

阅读新修族谱，不难发现，其族谱体例，随编修者的理论水平而定，自然体例完备与否，亦随编修者的自身史学知识而决定其高低。无论史识高者低者，当前体例有三个共相：一是完全沿裘了旧式体例，不是说旧式体例不用，而是有很大的局限性，毕竟族谱体例起源于宋代，距今千有余载，社会已越三个时代，科学极大进步，经济突飞猛进，人口急剧增长，族谱门类已相应增加很大，若纯粹釆用旧体例，特别是“世系”，旧体例明显不适合；二是变招图新，虽有变化，不知从何处下手，想当然地在旧体例基础上，保留一些，删除一些，增添一些，虽曰体例，却不伦不类；三是对所编写的全部内容，不分门类，不分层次，不分主次，不分先后，在纲目编制上一味横呈条目，犹显臃肿繁多，易于造成“开卷了然，闭卷茫了”的感觉。如是等等，虽曰体例，却令有识者喷饭，让无识者厌然，给谱学蒙上尘垢。

3、选材不当，东拼西揍

此类情况表现在：一是有的支谱，为彰显本族人才济济，煞费苦心，稽史查志，搜索不属于本谱范围的历史与现实名人，很是牵强附会，实际与修谱目的相反；二是在辑纂族规家训、礼仪、民俗时，把属古代名家的也收编在谱内；三是把一些不属族谱范畴的常识，如中国历史纪年表、简化字等也收进族谱之中，目的虽是方便今人阅谱，但檃括杂芜，用心虽好，却徒自增加了家谱的篇幅。

4、溯祖追宗，好高骛远

湖北省图书馆副研究馆员昌庆旭，在《民间修谱之我见》一文中指出：“私修家谱的通病，是追认‘帝王圣贤泽被后世、文章节义昭垂史册、为后儒仰宗’的古人为始祖，宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离傅会，纷纭踳驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣’。此乃前人误我，岂可不分真伪而全盘继承老谱？”昌氏之论，戮破此轮修谱中一个共病，即是：“溯祖追宗，攀援附会”（《第二届中华大族谱国际会议文集》110页）。此种现象，为数不少，务必改正，免致以讹传讹，造成罣误，贻误后人。此一轮修谱，是在修谱中断近百有余年，共和国成立60余年后首次修谱，成例是要追溯姓氏之来源，考究始祖是谁。但在此一问题上，人们有一个共同心态是：姓氏追溯得越远越好，始祖地位越高越荣耀，故常把姓氏之来源，追溯到上古或远古，把始祖说成是帝王、将相、公侯、高官，因而闹出“郭崇韬拜汾阳王墓”和“隋焬帝之后耻言前世”的笑话。这次修谱也有步此后尘的情况，务必实事求是，不能“有征而不书弃其祖；无征而书之诬其祖”，妄为攀附。因之，在始祖考略中，就应明析以下几个问题：

第一、要明确始祖的含义。对于始祖是有严格的界定，《辞海》释道：“最先得姓的祖先。《仪礼 丧服》：‘诸侯及其大祖、天子及其始祖之所自出’。后以称有氏系可考的最早的祖先”。很显然，所谓始祖，必须有这样两个必备的条件：一是历史上第一个用这个姓的人，也就是说最早用此作姓的人；二是要有传承，也就是说既有其姓，又有传承可考；符合这两个条件者可称始祖，反之则不能称始祖，始祖在宗祠里称不祧之祖。常有族谱，把元明时期迁徙创业之祖，称始祖，如是就与开代之祖相混。此等问题，理当重视，并加改进，不然就混肴了视听。

第二、亦如昌氏所言，常把受姓之始祖，地位抬得很高，时间追溯得很远，甚有把黄帝作为本姓之始祖，而且从黄帝排世次，一直排到今。并且代代姓名和生、婚、卒、葬，注录得清清楚楚。如是，看似清晰，实际难经推敲。尽人皆知，族谱在历史上经历了秦始皇焚书坑儒和五代混乱，几乎遗失殆尽，就连孔氏之谱，都办不到，可想而知，其它姓氏就更难办到。人们试想，这些资料源于何处，依据何在，很难令人置信。

第三、把始祖与以后开基创业之基祖含混。《幼学故事琼林》云：“始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙”。重庆荣昌县清光绪十四年《喻氏世仁堂重修宗谱序》云：“子孙者祖之枝也。而枝必有木，故未系子孙而先之以发祥之始祖，又推始祖所自出而首之以开代之远祖，更冠之以受姓受氏之鼻祖”。其中把鼻祖、远祖、始祖等，科判得非常清楚。从这里清楚看到：有受姓受氏之祖；有开代立姓之祖；有分派发脉，创基立业之祖。但在此一问题上，人们常把受氏受姓之祖，与始祖混为一谈，也有把创基立业之祖也称为始祖。识者知道，在上古姓氏产生，是先有氏后有姓，而后姓氏合一。在奴隶制时，“天子建德，因生赐姓，胙之土而命之氏”；随着奴隶制的瓦解，生产力的提高，人口增加，在氏的基础上，才产生出姓；到了秦汉之际，氏姓不分，合二为一，统称姓氏。所以有的姓氏，出现这样现象，在始祖之前，又出现有受氏受姓之祖，其虽有祖，却无传承，此种情况，亦发生在不少姓氏之中，需在考辨之时，慎重处理。

5、体裁单调，形式呆滞

族谱属纂辑性，大凡按编修目的和纲目要求编写，这就涉及许多门类。各个门类，有其自身的体裁，故尔在编修中，体裁不能一式到底，宜史则史、宜志则志、宜文学则文学、宜考宜纪……视情而定。如是一部谱书，史体志体，乃至文学体裁，均都采用。体裁的多样化，给谱书频添许多文彩，自会让人赏心悦目，其可读性不期而自至。比如旧谱，在志传人物时，就曾采用“行述、行状、行略、列传、内传、外传、大传、小传、谱、年谱、年表、铭、诔、墓志”诸种体裁。由此可见，编修族谱，要求很高，特征明显。今天编修族谱，更要提高水平，在体裁的运用上，要灵活应变，诸体纷呈，切不可一体到底，板刻呆滞，否则降低水准，给修谱带来不利影响。

6、文学欠佳，言辞鄙俗

目前专家学者对新谱有个基本评价，认为“上品不多”。怎样理解这个评价呢？因为现今修谱，是伧促上阵，既未历练，又未培训，加之中断时间长，对族谱缺知少识，故尔质量不够上乘，有识之士特意保护其积极性，只作评价，不作指责，本在情理之中。其虽如此，作为编者，应当严于律己，在熟知史识基础上，努力提高文字修练。谱书除“世系”、“图片”外，文字比例也很大。古人云：“人靠衣衫，文靠表述”，在此需注意三种倾向：一是不因强调真实，而形成史事有余，文辞色彩不足，更不能使人读之味同嚼蜡；二是也不能因强调通俗易懂，而造成口头语言有余，书面语言不足；三是要在同一谱稿中，文体、形式要统一。虽是数人编写，不能使个性痕迹太深，也就是说，因个人文风突出而致体例不协调。此种状况，皆因为缺乏统稿，所以造成谱书个性有余，共性不足之故。

7、思想性不强，启迪作用不大

人类社会的一切活动，都是人的思想活动的外在表现，所以有一句至理名言，叫“一切唯心造”。试想，世间一切事事物物，有哪一样不是人们思维的结果呢！不是个人的思想结果，就是共想的结果，没有一事一物而例外，所以修谱更要注意思想性。众所周知，“家国天下”，世间所有之事，集中反映在“家庭”、“国家”、“天下”三个方面。天下是由国家组合，国家是由家庭组合，家庭就成国家的重要一份子。族谱是家族史，家族史又联系着民族与国家。一个国家，要有它的精神支柱，这都表现在人们的思想风貌、道德品质、文明程度上。族谱它不牵连政治、经济、军事，但只是涉及。所以，修谱必须注重思想风貌、时代特点，脱离了就会失去它的作用与意义，犹如人失去灵魂一样。比如说，修谱主要目的是“尊祖、敬宗、睦族”。尊祖目的是孝思永怀，不忘根本；孝能出忠心，忠君、忠主、忠事业；有孝有忠，必能促进政治清明，政通人和；孝又能生善，善又能生慈心，戚物利人，人与人和谐，人与自然和谐。“敬宗、睦族”，不言而喻，是强调家族团结。血统论，是中国固有特点，孙中山先生曾就这样讲过，由家族团结而推广到民族，再到国家的团结。如此上下和顺，国家一片祥和，此乃太平盛世之象征，古今中外，人所共仰，我们又何乐而不为也。所以，我们要大张旗鼓去突出族谱所表达的思想，不要扭扭业业，东躲西闪。要使人读了族谱，深受一次爱国主义、升华各种文明的思想教育，并铬刻在心，落到实际行动中去。

8、转抄现象严重

对此，在谱学界，有学者严肃地提出了批评，应予正视。我们虽不原谅这种不正常现象，但可以理解，因为修谱毕竟中断时间长，谱学知识缺乏，自然一旦发现新资料，如获至宝，转摘示人，此其一也；还有关于历代谱诏、古今名人的谱论，是现今修谱的重要理论，应当宣传，让世人明白修谱的重要性和必要性，特别是让领导者明白，因为他们忙于政务，无暇了解谱学，这些论断，足以起到警醒作用，如是转抄，仍可理解，此其二也。在原谅的前提下，要正视问题，不能听之任之，让谬种流传。族谱要有族谱的特点，不能成为百科全书，哪些资料该入谱不入谱，编者要权衡好；同时更要处理好小支系与大支、本支系与非本支系的关系，也就是说，虽是本姓氏资料，而非本支系的资料，就不要免强辑入本谱。但少数族谱，对此之情况未加分辨，所以出现族史资料，东县如此，西县也如此的状况。类似现象，望后之善述者，加以重视，并于纠正，借以提高谱书的资料性与可读性。

尊祖必叙谱牒，敬宗当建祠堂，睦族需赈济族人。三世不修谱即为不孝，一般修谱的间隔最长不超过30年。有经验者，应将区划或里籍冠在谱名之前，或冠以堂号和几修等内容。如《汾湖柳氏第三次纂修家谱》，有地名、姓氏、修次；《黄山王氏辅德堂支谱》，有地名、姓氏、堂号；《陇西李氏宗谱》，有地望、姓氏。像这类取名方式，在家谱中并不常见，应当将地名、郡望、姓氏、几修加上家谱字样来命名，比较适宜。

综上所述，家谱命名通常是在家谱之前冠以地名、姓氏、郡望、堂号、几修、原籍等命名方法。举例：

①地名＋姓氏＋几修范例：《大足喻氏七修家谱》。

②地名＋姓氏＋堂号范例：《黄山黄氏敦睦堂支谱》。

③地名＋姓氏范例：《毗陵修善里黄氏宗谱》。

④几修＋姓氏范例：《六修喻氏家谱》。

⑤姓氏＋堂号＋几修范例：《黄氏敦睦堂重修家乘》。

⑥原籍＋姓氏＋地名范例：《江西喻氏丰城派迁大足谱》。

⑦郡望＋姓氏范例：《江夏喻氏家谱》。

祠谱：记载宗族祠堂各种内容为主的。是明代以后出现的一种新的家谱类别。它主要记载宗族祠堂史、祠堂结构、祠堂规约、祠堂列位祖先生平、祠堂祭祖仪注、祠联等。如江西万载《钟祠牌谱》、宜春《严氏主牌谱》等即是典型例子。

坟谱：记载本家族历代祖先坟墓位置、坐向、守坟、规约、墓祭仪式等内容。是宋元以后出现的一种家谱类别。它主要记载宗族自始祖至修谱时止，历代祖先坟茔的位置、座向，修坟的经过，坟茔图、坟山图、守坟规约、修坟所用经费、墓祭仪注等。如湖南攸县张氏就专门编有《张氏倡修上世坟谱》。

官谱：专门记载恩荣情况。

金兰谱：意取自《易经·系词》“两人同心，其利断金；痛心之言，其臭如兰。”结拜时，每人都要书写一份书面文契，通常用红纸折成信封大小数折，封面写《兰谱》或《金兰谱》，里面写着自己的族谱等。在祭祀完各自的祖先后，互相交换此帖，以后就以兄弟相称。

2013年5月于昌州古城之西