疫情期间，舆情的传播和影响至关重要。从人类学的视角出发，研究疫情中的舆情不仅涉及到信息传播和民众心理，还涉及到文化、社会习俗和价值观念的影响。该研究可以关注疫情信息的传播途径、社会对疫情的认知和应对方式，以及在这一过程中产生的社会动态和文化变迁。人类学的视角能够帮助我们理解疫情舆情背后的文化逻辑和社会秩序，分析不同文化背景下对疫情的认知和反应的差异，从而为制定更有效的应对策略提供理论支持和实践指导。
引言：人类学的诱人之处——走进他者、打开黑箱
上次课程，我们已经简要地讨论了何谓“黑箱”。
符号学或语言学意义上，他者的观念或互动之依据构成了黑箱的核心内容之一（注意：是之一!）。由此形成的文化解释，也是社会科学研究的基石之一。
人类学的诱人之处便在于，它主张研究者走进他者，长时期的待在那里（being there），学习他们的语言、融入他们的日常，了解他们的全部！（如果可能的话。）
尽管这是一个不可能完成的任务，但人类学的这种研究策略仍然是社会科学的基石所在。
我们该如何掌握这种方法呢？
案例1：同学的“抗疫日记”（参见本公众号3月17日推文）
案例2：阿城：《昙曜五窟》（历史人类学作品）（参见本期推文）
案例3：孙家洲：《西汉淮南王刘长“谋反”与死亡之谜》（参见本期推文）
案例4：许烺光：《祖荫下》；尚会鹏：《闹洞房》；罗红光；《不等价交换》；本尼迪克特：《菊与刀》（作者与田野）
（一）人类学的产出（问题）：田野工作与民族志
考古学家的田野需要发掘。（古墓、化石、孢粉？）历史学家的田野需要阅读。（文献、碑刻或甲骨文？）人类学家的田野需要什么？
读者，通常看不到这些田野工作的过程，大多通过作品理解研究者的产出。人类学的田野产出之一是民族志。（还有笔记、照片和岁月的身体痕迹或肥肉？）
民族志，可以以书写、图像和动画（不是动画片，也可称之为影视或视觉民族志）的形式呈现。它们也是田野呈现的主要形态。
那么，田野、田野工作和民族志以及其他田野产出之间究竟是什么关系？
我们提出：田野即界面（interface）；田野工作便是对各类界面的考察；民族志即围绕某个理论主题对有关的界面（数据）予以分析。
案例5：刘忠魏：《XT水灾的微信民族志》
（二）个案研究：疫情中的舆论漩涡
新冠病毒（COVID-19）疫情如何研究？
挑战一：你的研究对象可能和你一样，对它（新冠病毒或疫情）所知不多或一无所知。那么，“黑箱”如何打开？田野在哪里？文化解释的意义又在哪里？
挑战二：随着疫情进入全球大流行（pandemic）阶段，你可能面对的是一个“超巨田野”（super field），如何入手？
挑战三：……
挑战X：“我还是个人类学或社会工作小白呀！”这个挑战倒是好克服，认真上网课！
大一、大二学生就像早晨八九点钟的太阳，最喜欢热闹！我们就以此次疫情中的“热闹”为主题做个研究吧。
个案研究：疫情中的舆论漩涡
方法：以自己的微信作为田野，研究本次疫情期间相对重要的舆论议题。（注意，是相对重要！）
步骤一：选取自己所在的若干微信群以及朋友圈作为考察对象。遴选原则：家人、亲友、同学和其他类别（未必是一个）等。
步骤二：按照时间段（自己确立，确立原则？）和时间线整理这些微信群和朋友圈中与疫情有关的事件。
步骤三：对事件进行分类。（如何分类？）
步骤四：在类别事件与不同行动者（如家人、同学或其他类）之间建立联系。
步骤五：考察你认为相对重要的舆情事件。并对其进行分析。
步骤六：选择你认为最好的传达方式把你的分析表现出来。
步骤七：先不说。
