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正气存于内，邪不可干。人身脏腑不虚，则不会有表里内外寒热虚实的变化。实际上人身脏腑经络气血时刻效法天地之气上下走动，而不越法规。人身内有虚，则有余不足开始出现，寒热虚实也就开始萌生。太阳经的本能来源于五脏六腑，五脏六腑的功能正常，太阳就是稳坐江山的帝王，俯瞰百里河山而外贼不敢侵犯。一旦内在脏腑虚，国家动荡，太阳帝王也就失去辅佐，不能稳坐江山，也就是人身出现太阳病了。太阳一病，我们就必须知道脏腑本能衰败。脏腑本能衰败则太阳必病！常人之病就是这样来的，这也是伤寒金匮整体观的理论源头，也就是六经辨证的实质。正是因为脏腑本能不足，败絮其中，焉能金玉其外？！调和脏腑，有余不足一消除，自无表里寒热虚实之变动，也就没有了外在大太阳之病。太阳就是人身之表，里不虚表就不会病。这就是六经辨证整体把握的核心，这也是太阳篇占一大半的原因，这也是桂枝汤加减方占一大半的原因，这也是蔡师揭示桂枝汤的玄机所在。桂枝汤道所构建的是人身天地营卫充足后自由运行的框架，所以人身要得安稳不病就得借助桂枝汤。桂枝汤支持的是人身太阳帝王坐中堂，恢复太阳帝王的地位，就得依靠桂枝汤道。辨清整体寒热虚实后，桂枝汤道里阴阳进退自在掌握当中，方药任意加减，自可不越法度而恢复人身大太阳的地位。
伤寒六经辨证揭示的是六经不变的大道，三阴三阳上下流通，人身自然得康宁。正气存于内，邪不可干。三阴不败，三阳常健。人体三阴虚后，外邪才有可能突破三阳对人体造成影响。虚者须补，邪者须除。缘六经知阴阳虚实之所在，顺大道明正邪相争之来去。六经辨证的思维层次是站在不变的六大道上通阴阳之一气，因六经阴阳的变动而在不变的大道上调理其有余不足。补泻都是随着六经阴阳整体而展开，调顺一气阴阳，恢复人身小天地，自可生机无限，再配合后天生活这个根源，自然身体强壮，外邪就不得入侵。六经辨证着眼的是人体的阴阳大变化，把六经本能气象恢复正常。蔡师眼里的伤寒各大主方就是理顺六经阴阳的大眼目，只要辨证准确，自然可以药到病除。经方融补泻于一体，根据六经寒热变化，随宜而用之。人身只要有一丝元气在，自然就会推动天地六经大道本能，方药护理着眼点就在这本能上，三阳在外环绕，三阴在里以为粮仓，各司其职，太过不及则整体把握后平之调之，自可一一恢复本能。
生活是生老病死的大本营，治病的过程中最需要把握的就是生活这一关，方药治病配合生活调理，自然可以让身体恢复正常，也就是让人身归位。虚则受邪，虚则病，据六经阴阳而调之，虚者自补，正者自泻。至于后世源流补剂之类，大抵只是在局部层次上的修为，见虚而施治。人身之病，寒热虚实相伴，如无大眼目，自不能见病知源，治必难久矣。人身大补剂在于平和的衣食住行中，同天地之气，自可复阴阳之常，哪里有虚实不平之理？！
六经辨证着眼的是扶正驱邪，站在六经整体层面看人身的寒热虚实，这样才能真正的把握人体，从而让一切的治疗水到渠成。蔡师强调六经，挖掘出伤寒条文方药背后的框架，还原出经方本来面目。临证上蔡师能够真正的做到一方一法皆六经，纯朴自然，一以人身六经整体辩证为旨归。这是历代伤寒大家难能做到的，因为发展到后来都会出现用仲景法而不用仲景方，汇百家之长，处方用药完全走形，而曰此是善学伤寒。呜呼！未见蔡师前，小子以浅短之见识，亦以为此说善。善者，不改形神者也。形走而神存，焉有是理乎？！
千古名家大都以为伤寒理法只在最初阶段的时候模仿学习就可以了，通过这样的学习就可以彻底明白前辈方术的源头，然后临床就找到感觉，然后就一路走下来。这样也能在临床上继承一些经验，只是在一个小地方上再继续停滞不前的重复。因为伤寒六经辨证的要略还远远没有被发掘出来，只剩下方、药、证、条文这些碎块，虽然熟练者可成为临床老手，但是这个在疑难杂症，寒热错杂的时候最难把握其诀窍，治病也就得借助其他体系的补充，勉强应对，而睁眼说瞎话的对后辈说，看，这就是法仲景而不泥仲景！呜呼！各承家技，木守成规，老祖爷的伤寒六经辨证就这样慢慢的蒙上灰尘，这一耽搁就是一千八百年！
一千八百年，淹没了多少楼台，多少名家，《伤寒论》中承载的大道在时光中经受得住考验，朴实无华的在那里等着，一个又一个名家借着她的光辉诞生，然后离开，却没有一个能真正懂得她的美、她的慈惠。一千八百年后，蔡师为她拂去灰尘，扶着她，端坐中堂，六经大道这才开始绽放她本来的光芒。在她的光辉下，杨柳热泪盈眶，原来她一直在等着我们！杨柳一定也要把中医人都带到她面前，让中医人在她的光辉下重拾自信，挺起脊梁，真正的做一辈子的明医！
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