如果不具足三法印的真实认知，你会把佛法讲成非佛法。∣很多修行人是对外面都放下，就是放不下“我”， 处处在为“我”找家。世间不可爱，所以要放下；但离开外面，“我”又找不到自我肯定。这份拉扯，就让修行老是停在那里原地不动。所以要观“诸法无我”。本篇主要内容：抉择的智慧和标准∣法印就是现实∣法印的内涵∣法印与三解脱门∣一实相印和如法本相观点击文末“阅读原文”查看完整开示视频。
抉择的智慧和标准我们开始这一年度“佛法要义”的讲说，希望用一个小时来点出佛法比较关键的，或是大家容易模糊的一些道理。当然时间很短，不容易谈得细腻，不过谈多了大家也不一定有空听，所以就试着在这简短的时间范围里，把一些佛法的道理呈显出来。从去年开始，我们就从不同面向，谈到四圣谛、八正道、三学等等，希望大家能慢慢在其中抓到可以用来抉择的佛法要领，我们希望提供的是佛法实用的智慧。最近我们在谈《佛说未曾有因缘经》，这部经里可以看到，野干在面对生死的时候，能做出很断然的抉择，而不只是简单的法义的思考。我今天要讲的就是，假如我们所学的法在现实中不能形成一种抉择的智慧，那么其实这个学法的意义不大。重点不在多，重点是你能理解而能用。我们都诵《心经》，我也一直在提醒大家，不要只是反复诵《心经》，它一开头就告诉你要去照见，“若见诸相非相”，要去见。佛法的核心并不是我们一直在演说，或者把过去的内容再重新炒一次、改成不同的语言，大家即便听了再多，也无法形成能应用到现实中的生活智慧，那佛法的解脱意义又在哪里呢？《未曾有因缘经》里的那只野干掉到井里，天帝救它出来，它说：“我并不感谢你救我，并不是我要这条命，我之所以让你救，是因为你们要听法。我更乐意死，因为我不久即将脱离畜生道往生天上，其实不需要你们救我。你们觉得能救我的功德很大，其实不是，是你们对生死轮回不了解。我很想离开，只是要满你们闻法的愿，这才留下。”野干过去造恶，堕畜生道的业报身，但因为曾经修学般若，这个智慧力让它即使造很重的罪、入地狱，刹那之间转饿鬼，刹那之间再转畜生，受了畜生身以后又将生天，它有这个智慧，所以它都知道。这份智慧让它连面对生死都毫无恐惧，我们想学的就是这个，而不是理论再理论，学个几十年，还是一样的思维，一样的执着的习惯性，不应该是如此。我们今天要讲的道理是“佛法印记”，为什么要谈这个？这是佛法之为佛法的标志，只要是佛法，就有这种特质。换句话说，今天讲这个法是要让大家能判断什么叫法。你讲的是法，我现在讲的也是法，是吗？即使我们讲同样的道理，都在用佛教名词，但判断究竟是不是法，并不是语言的问题，而是有没有具足法本身应有的特色——它的象征、印记。今天如果我讲“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这是不是佛法印记？未必，因为那只是文字。你必须具足“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的认知，这时候一切法是佛法——《金刚经》我们不是刚念完吗？反过来，如果不具足三法印的真实认知，你会把佛法讲成非佛法。“诸行无常”，那是不是有一个“无常法”？若诸行无常有个无常法，非佛法。佛法只是在否定常，并没告诉你有一个叫无常的。你看，是不是很有意思？“诸行无常”，你可以照着话来讲，但你讲出来的却不是佛法印记，不是那个血统。就像稻田里面有一种稗草，稗不是稻草，但长得很像；紫色不是红色，但人们常常以紫乱朱，讲佛法经常只是相似佛法。我们今天必须要找到一个判断，不是要找寻那种“这才是我的佛教”的执着。佛教其实代表的是这一份智慧，不是对这一个宗教的执着，这才是真实的佛法，是那份真实能顶戴奉行的、佛陀传承下来的智慧。要的是这个，而不是那个宗教，因为那个不是佛说的。我们学法学得很多，可是连最起码的判断都不一定清楚。你可以开口闭口谈佛法名相，但谈的不一定是佛法，而是冒牌的、是假钞，里面没那个印记，没那个特征，没那个血统。今天希望给大家一个简单的判断法的基准，你可以依它来抉择佛法，也可以依它来修学。这就是我们最常讲的、最根本的佛法三法印。我希望透过简短的时间，抓到这个精神。就像《金刚经》，我们诵完大概几十分钟，那能不能用简单几句话归结一条《金刚经》的路？——我如何发阿耨多罗三藐三菩提心？我应该与觉相应来度化众生，但不要落入哪些颠倒？我能依着六度来度化，不住色声香味触法行于布施；我行于布施，必须降伏我相、人相、众生相、寿者相，这样才能圆满阿耨多罗三藐三菩提心。如果你得到这个要领，《金刚经》就结束了，不然你再诵多久还是一样，不是吗？在《入大乘论》里面，世尊曾经说：
于我灭后，当来世中，多有众生，起诸诤论，此是佛说，此非佛说。是故如来，以法印印之。若义入修多罗，随顺毘尼，不违法相，是名佛说。
假如这个道理符合经典，符合戒律，不违法相，就是有佛法内涵，就是佛说。什么叫法相？禅宗里面讲“正法眼藏”。佛陀拈花，迦叶就笑了。“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦叶。”我们现在不是谈禅宗。所有法，我们未得，这只是一种付法心，让未来的人依着迦叶，但其实这个正法眼藏也不是释迦密藏的，它就是一个“法尔如是”的道理，令所有众生皆得其正法眼藏。“法眼”，能判断，因此产生一切妙功德，一切正法、正义都由此而显。当然我们不敢狂妄认为自己在传承正法眼藏，但撇开这些挂碍，我们直接来了解到底什么是佛法？禅宗里讲正法眼藏，我此正法眼藏当付予谁？前阵子我在一个地方谈起六祖，六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”听完你会不会修，有没有用？我们怎么直下承担？我们现在来打开这个观念，六祖不是讲这个吗，那我们是不是发愿来当七祖？你们敢不敢？哪敢。你“佛道无上誓愿成”都讲过了，竟然不敢当七祖？这不是狂妄，本来向着实相、究竟圆满解脱，就是你发的愿。但我们被名相困住，一说到七祖，就“我哪敢”。向着真理，从来就是佛弟子入佛门的志向。不管禅宗怎么谈，我们直接承受佛法的究竟义，本来入佛门就是为了寻求解脱、为了行菩萨道，一开始的初发心就是如此。你皈依的时候不就已经发愿——“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，难道那是打妄语？不是啊，你本来就发这个心，所以无需有那些挂碍。我们不要狂妄地以为自己现在已经究竟，但这一份心应该有。《佛说法印经》里谈到：此法印者，即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等，谛听谛受，记念思惟，如实观察。这个法印是一切的根源，我们所有的学法都往这边走。所有的学法到最后，都必须要知道你所依循、所要追求的是什么，有一个标准。而我们所有佛弟子在不断学习的过程中，也必须时时用这个目标来自我审查，离开它就不是我要的。经典讲这个，本来就希望大家能得此法义，并不是专属禅宗祖师传给祖师，因为他们有成就，所以祖师传祖师、印证。但我们正在学法的人，心志不要弱，虽然不一定一下子就能承担，但本来这就是你入佛门的本质。至于能不能做祖师，那不是我在乎的，但是我要直下承担佛当初说法最核心的关键处，这就是我入佛门的意义。不敢做七祖，难道你不想承担佛法究竟义吗？六祖之后就是七祖，八、九、十祖都可以，那都是世间人安立的。重点不是要当七祖、八祖、九祖，而是如何得到法的核心要义，因为解脱在这里。这是我们今天这样学佛的一个根本，我们也要判断怎样来学习佛法，这很重要。
一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法印。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。
“是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说”，任你怎么说都可以，“亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热”，水冷的时候就是冷，把冷水烧开那是另一个过程，但冷就是冷，不会说它是热的，这是比喻而已。“诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。”注意，法印的意思就是什么都不能坏，法印就是一个标准。佛法可讲的角度很多，所以有的人讲来讲去，我说没关系，你怎么讲都可以，但最后的验证是什么？事实。来自现实，回到现实，这是佛法的核心精神。学佛者是非常理性、智慧的，因为所谓缘起不是空洞的，而是就在我们现前身心及所观察的一切。真正的缘起观可以正视、清楚地面对这一份身受心法、五蕴。“照见五蕴皆空”有没有离开缘起？有时候讲缘起，大家不学还好，学了以后习惯讲缘起，又落入概念上的缘起。希望大家明白，缘起就是现实。你学会的、得到的智慧不是抽离现实的，它就在现实当中，否则学佛就没用了。就像六祖讲的：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”《中论》里龙树菩萨也讲：“若不依俗谛，不得第一义。”这不是理论，这是现实。离开你的身受心法，你找不到解脱；离开苦集，离开你的痛苦轮回，也找不到解脱。一般人找解脱是放下它、逃避它，然后再去找，不是，不是离开迷梦另外找醒来。我常讲，不能把做梦的心砍掉，因为如果把做梦的心砍掉，连醒都醒不来。这是很重要的佛教的特色——直下面对现前一切苦的果、苦的来源。就像我们之前谈四谛一样，它就是我们的入道处。《大智度论》讲三法印就是“诸法性不可坏”。那什么不可坏？是不是有一个很硬的东西不可坏？千万不要理解成这样，那就麻烦了。什么叫“不可坏”？任何人讲东讲西，都不能破坏它。简单一句话，它就是事实。你可以编造，可以做很多哲学、形而上学的讨论，但事实就是事实，所有的（见解纷争）在事实当中都会泯灭。“诸行无常”，不管你怎么看世间，说它存在或者不存在，最后的结果都是无常。谁能改变无常？请问世间能不能找到一个是常的？就算把世间讲到什么分子、质子、夸克又如何？你都无法破坏无常性，它就是事实。到最后，原来法印的意思就是事实而已，跟我们前面讲的都还是同样的味道。佛法从很多角度去谈，到最后都是同一个味道，因为都是根据实相，而实相就是事实。我们看到的事实是不是这样？我们看到的事实并不是事实。佛法用另一个角度看到的是真事实，依这个真事实，佛法开展出来。这样的道理颠扑不破，才叫法印。所以如果不能具足这样的智慧，不能具足这样观察的特质的话，就不叫佛法了。我今天检定你讲的是不是佛法，不是看你讲的法相，可能你用的是佛教名相，但重要的是看你能不能守住这些应有的佛法特质。佛法的特质就是现实的特质。学佛学到最后，感应道交在哪里？不过是看得越来越清楚而已。当你能引导众生多看到一点真实，你知道你度了他多少生死？！因为所有生死都来自无明、愚痴，愚痴所造作的颠倒无止无尽，假如你不醒来，问题会一直重复，反复轮回。轮回就是这样，摆来摆去，摆来摆去。我们现在想挣脱一些苦恼，那为什么无法挣脱？因为你在挣脱它的同时又在肯定它。梦里面有很多东西你想挣脱，但梦是躺着睡觉的那个干出来的，你不去找他，光在梦中处理，怎么处理得完？梦中碰到鬼，梦中的你被鬼追，你不让那个躺着的醒来——他造出鬼，然后造出你，你不让他醒来，你能赶鬼吗？你赶鬼没用，你边赶，他就边造。你自己愚痴造的鬼，然后自己又被鬼追……天下本无事，庸人自扰之。佛法点出了最核心的（问题）。枝末的、不了义的对治，佛法也说，但谁能尝得究竟义、根本义？要能究竟解脱轮回，必须从最根源处下手。虽然佛法提供了很多对应的态度，但重点不在于此。为何有老死？只因有生，不找其他理由。但是生并不必然老死，还有一种可以超越生的，因为生本身没有问题，是你执着生才有老死，诸佛菩萨却千百亿化身都不受影响。如果用爱取执着的心去生，就一定有老病死、忧悲恼苦在里头，跑不掉。所以学佛人到最后会有一种笃定，这不是某种威胁，而是明了总有一天必会如此，所以在追求幸福的时候，我们会有一种心情——给予更究竟的。最近有谈到居士学佛以后对另一半要用什么态度。当然角度有很多，但是对自己的父母、眷属，你如果真爱他，除了眼前的照顾，还必须让他永断轮回，这样当他离开的时候，你也心安。要把现前狭隘的爱转为更究竟的爱，让他永断轮回。否则即使你守护他这一段时间，等他离开以后还是要各自轮回，看他受无端无尽的苦，你忍心为了眼前的爱把他困住？应该为眼前的爱，成就他更长久的解脱，这就对了，是不是？我们避免讲得太冷酷，只是希望能看得更事实。我们今天谈三法印，是说世间就是这般的现象，之所以叫法印，是因为它就是一个事实。即便你谈了很多法，如果只是在言词上的认识，而缺少对世间的真实认知，那就不是佛法。佛法的可贵处也在这里，它很重视现实，所有道理都是依着现实，所以它所成就的智慧也必然是能在现实里面活用的。所以，从这里可以提出一个标准——当你佛法用不上去的时候，大概就是学法有脱节了，这样定义比较简单。如果你学了很多年，学到最后用不上力，当然还有很多原因，但很大可能是你的学佛已经脱离现实。一般来讲，假如一开始学佛的态度对，就算每个人进步程度不一样，也都应该会慢慢增上。学佛的感应就在这里——学会了认知，不再颠倒。在这个过程中，虽然不是一下子开悟，也能慢慢看清楚现实；少了一分误判，就少一分妄想造作，少一分苦果。应该会在这里感应的。否则的话，我们的学习会完全落入一种纯空想当中，没用！你尚且不受用，还百般地鼓励人家学佛，自己是不是都有点心虚？有人就会说：“看他那副笨样子，我哪敢学佛？”本来正常道理都讲得通的，怎么学佛以后连正常道理都讲不通了，谁跟你学呢？应该是学佛之后，对正常道理知道、尊重，但又能超越正常道理，因为你在正常道理外看到更深刻、更周圆的真实道理，你能从现实道理里面讲出更深刻的道理，他就会觉得你讲得合理：“啊，学佛果真有智慧，看到人所不能看的。”这时候谁不学啊？所以学到最后，佛法是一种智慧，不是盲目的信仰而已。
譬如小儿见水中月，入水求之，不得便愁。智者语言：“性自尔，莫生忧恼！”
小孩看到水中月就跳下去：“我的月呢？怎么没有了？”就很发愁。智者告诉他：“性自尔，莫生忧恼。”你本来就没有啦。我不是（常这样）讲无常吗？我们说要放下，谁叫你放？你从来没拿过。有的人修得很苦恼，一旦要出家，就“壮士一去兮不复返”。哇，那你也太悲惨了吧！谁搞成这样的，没那么严重吧！你也没去，哪来返啊？不来不去嘛。你说“我要舍掉东西”，看清楚，其实从来没拿过！我现在只是告诉你不要再做梦而已，你从来没拥有过。你以为拥有、起颠倒，后续一路苦到底！就像这个小儿在哭，其实你本来就没有，并不是你拿不到很苦，不是，每个人都拿不到，拿到也是假的。还好你拿不到，你要是以为拿到了，那更麻烦，就浸在水里不出来了。我们说“诸受是苦”，是因为我们不能在无常当中如实观察。我们观外在所缘境，一切造作是无常，偏偏“我”还在，所以（唯当）“诸法无我”，这一口气才从外放下，从内舍掉执着。《大智度论》也有谈到，简单几句话能让我们看到很多道理。一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌，厌世苦。既知厌苦，存着观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得，不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。
《大智度论》卷第二十二，
《释初品中八念义》第三十六
“一切作法无常，则破我所外五欲等”，造作的法无常，诸行无常就破我外在的五欲，为什么？不是逼你让你放下，是实在抓不到。你看，佛法很理性，能不能应用？可以。诸佛菩萨都在应用，只是不要执。“我不要执”说起来很简单，其实你还会执，如果真不执的话，你可就神通变化很厉害了，为什么？因为我们身上有很多执着，处处阻碍着你。佛法的神通，就是把不通的拿掉。我们为什么通不了？绑住了。我们太习惯于固定思维，太习惯于对世间错误判断，这样造成身心的阻隔，让你无法开展你的通达。佛法就让你把自身所形成的障碍自我解放。不但自我解放，也让大家解放，这叫菩萨道。这个（法印）最主要的是点出事实:一切作法，凡是造作的、因缘和合的都无常。一旦发觉无常，我们就开始（警醒）。我们现在是不是做不到？为什么学佛的人经常是有一点年纪的？因为体验多了，即便没读过经典，但他的生活体验就是一部真实经典。我们现在送来送去，当你不断送人走的时候，你知道大概也要轮到你了。我们送人的时候好哀伤，到最后别人为我们哀伤，其实这条路上也不要太哀伤，你应该习惯，因为已经好多次了，只是你不记得，有空就常来的。众生愚痴，轮回那么多次，老是在那里痛苦。我每次想到这里，就感受到佛菩萨的慈悲。换成是我，讲也讲不通，算了，就放弃了，没那个耐性。诸佛菩萨呢？刚讲完又来了，他们还是慈悲，我们实在慈悲不来：你怎么一直在做同样的事情？难道你不会觉悟，现前你所拥有的东西终归无常？你如果多一点认识，不需要逼迫，看清楚，你就少一分爱着，得一分自在。“若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌，厌世苦。”很多人修无常会有一点拉扯：“算了，不要。”其实心里还蛮想要。“那就不要好了。”“要！要！”我们现在修行就喜欢自我虐待，说不可爱又可爱，说可爱又不可爱，这叫修苦行，一直拉扯，就是看不清楚。结果觉得外面可爱、“我”也可爱；“我”一可爱，外面想不可爱就困难了。所以这里讲有些人在观世间一切法无常的时候生厌世苦，很多人就走到这一段，就开始退缩，不能正视、面对，缺少积极性，只是无可奈何。说认识，只认识了一半；说承担，又没有承担。因为只认识一半，所以那个“我”在作祟。“既知厌苦，存着观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我。”在看的我，我在看无常，我能这样观，这里就讲虽然外面观了、离欲了、厌离了，但还有一种对自己的悲悯——那“我”呢？很多修学的人修了老半天，“哎呀，世间无常，我当归何乡？”学佛搞错了方法，厌离是厌离，但却不知道应该归向何处，所以缥缥缈缈，那也不是，这也不是。一般人非得从世间得肯定，佛法偏偏又说世间不可爱，那该怎么办？世间不可爱，就急着为“我”找个家。很多修行人是对外面都放下，就是放不下“我”， 处处在为“我”找家。世间不可爱，所以要放下；但离开外面，“我”又找不到自我肯定。这份拉扯，就让修行老是停在那里原地不动。所以要观“诸法无我”。“于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得。不可得故，是一切法无我。”五众就是五蕴。注意，我们讲“无我”不是假的哦，不是自己观“我不可得”——那种自我催眠有时候比世间人还可悲。《金刚经》讲有没有诸相？有。只是虚妄而已，不是没相。不然待会儿你就不要吃饭了，你现出饥饿相了就要去吃。但我们要学会观察、认识这一切相的因缘不实，不实在的虚假。佛法给你方法，要你在五蕴、十二处（眼耳鼻舌身意，色声香味触法）、十八界当中，都用正确的态度去认识，就像《心经》讲的“照见五蕴皆空”。佛教有方法，不是要你幻想，不是逼迫你去接受它，而是给你一个正确的管道，就是我们上次讲的戒定慧三学、八正道，就是一个方法，让你真正看清楚“一切法无我”。“无我”就是没有自体的意思。那有没有一切法？有，如幻有，找不到主体，该它如何还它如何，它如幻你就待它如幻，它没有的不要当有。把没有的当有，苦就从这里来。为什么？因为错判。从此错判产生不当的追逐，苦就从这里无止无尽，不会停的。所谓的停就是看清楚，所有问题都出自错误的判断、无明，你如果不能真正认清楚这个问题，再怎么修都没用，不会用。就算到极乐世界，终究还是要“花开见佛悟无生”，还是要走这里。然后你看，“作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。”寂灭涅槃不是死了，我们上次讲涅槃，涅槃是那一份颠倒妄想的止息，因为我不再做无意义的事，我现在“不作戏论，无所依止”，要执着的东西不见了。闽南话讲“反复滚动胡闹”，我们有时候就是自己在那里滚，在那里闹。问题是这一个颠倒反复造作、互相为因，滚得没完没了、无止无尽，搞不清楚，就一直在那里胡扯、滚动，我们其实就是这样。当我们知道，“哎原来是假的，忙得要死。”是啊，没事，可是问题是要没事很难。以前我师父讲，修行人最好是头脑简单、四肢发达。但我们现在是四肢不发达，经常生病，头脑又不简单，乱想一通，又不把它看清楚，然后自己又编……如果再细讲就很有趣，你信不信？一个错，错了整片。就像梦境里面什么花样都有，竟然没有一点真。整片梦里悲欢离合、喜怒哀乐，演得都像真的，还会流泪，很真心的，可是梦从头到尾没有一块真的，是不是？这一份假看错了，这一份认假作真就会让其他的认假作真都一直衍生，形成一大片认假作真，一直衍生、一直滚动。所以现在这里说，你了解以后就不作戏论。不作戏论，再（进一步）就叫做游戏人间。好，先不谈那么高。当我们处理事情的时候，对一切虚虚实实越来越清楚，是不是比较不会白耗时间、体力？为什么？没用的。我们经常说提高效率，修行就是提高效率，因为不浪费时间做无意义的事，一开始就用一种很实质的心来看世间法的真实印记。佛法印记就是世间印记、世间之真实相，我们讲实相、真如，其实就是佛法。佛法的印记来自现实，越了解这个现实，越趋向这个现实，就越能远离痛苦。所以感应在哪里？不管你修（哪个法门），我们讲过戒为了定，定为了慧，那慧在哪里？看到真实。我们先不谈那么高，我们就从平常身心的自我管理开始，尽量专注于法义的思维；也先不用讲那么高的定，当我们开始从很多基本的规矩上，不让自己随顺世间染着，能身心安定、清净地思维法义，开展智慧，在智慧里不再误判，感应就在这里。不要想得太复杂，我们容易把佛法谈虚了、谈玄了，以至于没了作用。
佛弟子，如法本相观，是时不见常，是名无常；不见乐，是名苦；不见净，是名不净；不见实，是名空；不见我，是名无我。若不见常而见无常者，是则妄见；见苦、空、无我、不净亦如是。
你要知道，我是不见乐所以才说苦，你不要去执着苦。所以这些道理都一样。
我们讲几法印，这里有谈到：有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我、无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。
其实在大乘摩诃衍里面，把诸行、诸法都等观于一切法。一切法不生不灭，藉于一切法，谈不生不灭；藉于前二印，不需要另外谈二印，然后再讲第三印。因为一切法含括诸行、诸法，都是不生不灭、涅槃寂静，一实相印就在这里，这一切道理都筑基在现实的基础上。
所以我们最后总结一下，我们如何透过佛法去看到现实？它有没有标准？有。它的标准是从现实诸法性中“如法本相观”——如法地本相观，你不要增减。如果法当中不见常，我就说无常，但是并没有“无常”这个东西在里头，我只是要你离开“常”的执着，所以无这个“常”，你不要另外在法相当中再找一个“无常”。一切都是这样真实。如果依着佛法这个印记来学，我们能通达一切法而无碍，而且不会因为学佛而慢慢抽离现实，反而是从现实中得法印，“如法本相观”。我们今天讲的这个佛法印记，是以诸法现实为基础而说出来的法。所以佛法的印记其实就是世间最真实相，如果能通达世间最真实相，当然就无挂碍，无有恐怖。文｜大航法师《佛法要义》第二辑图｜2020.5.6 摄于胡军军“涅槃风光”展推荐阅读去思维、观察这个活生生的世界时刻用方法，深入思维修更多精彩内容进入公众号菜单 - 精选 - 非相讲座 / 修习指导或点击试试☟
