二零一八年十二月二十一日。
太极拳身法纠偏。
先从武禹襄先哲的身法八要所提及的松肩和沉肘讲起。松者，是向四面八方而松，松得恰到好处，松得有目的。松肩是有含蓄之意，所以肩是有机的松，松得越含蓄越好。 沉者，下沉也，下沉之气不使上浮，肘能沉则气亦能沉，进而肩也松的好，然总须竖掌坐腕，掌能竖则肘能沉，肘沉则肩松，相互并联。 肘以意下沉，肩才能松的轻灵，这里说的，一松厂沉完全是随意机能的调整。 松肩沉肘是模拟的身法公式，是武禹襄先哲的完整理论思想体系。有的人说垂肩和坠肘，这一垂一坠，完全是和太极拳经唱反调，意思是你们武式拳的理论是松肩和沉肘，而我们则是垂肩和坠肘，这是我们流派的思想体系。殊不知这一垂一坠，便把你的身法练得支离破碎了。 垂肩的模式是一味向下，但它不轻灵，有的人按此法去练，练出夹肩和耸肩的毛病，再加上按照坠肘去列，这样愈练愈把自己练出双重的毛病来，因为垂和坠拟定了向下沉的死板模式。
还有的人，把坠肘说得更形象，他们说肘尖下好像坠了一个大秤砣，使其肘永不上浮，这种理论可笑至极，误人甚深。太极拳爱好者们如这样去练，就是你练成双重之病的自身体现。
要练松肩沉肘，不要练垂肩坠肘，要认识垂肩坠肘对身法的危害性。 涵胸之说在武蜀襄先哲的理论思想上是这样一个意思，涵的定义是不轻浮，不急躁，不慌张。既然是涵，那么胸就要空，胸空小腹就能实，这样胸空腹实肩膀活，胸空膀活腰腿就能变曲。能涵胸就能拔背。涵胸拔背，腰腿变曲起落自然。进而做到动牵往来气贴背。有的人把涵胸说成了含胸，这个含胸把涵的意思完全修改了。 单讲含的意思，涵是嘴里含了东西，那么嘴就被所含的物体占住，嘴里就被所含的东西填实了，不能动了，而含胸也就是胸里填满了东西，若胸中填满东西，胸就不能空了，这样背也拔不起来。膀也不能活，自然桎梏了腰腿变曲和动牵往来气贴背的动义。 更可笑的是，有人这样认为，说含是把对方吞住而化之，试想胸怎么能去含人，吞人？我认为好胸之理确切真实，而含胸之说则害人不浅。 尾勼正中在太极拳一身备五弓上理论确切实际。因为它严循中正不偏的道理，双股用力尾骨尖前送，托起丹田。尾骨尖前送有上挑之意和脸之下巴骨有相系相吸之意，这样就是尾勼正中，照这样做既能神贯于顶满身轻利，也能够裹裆和护蹾。而尾勼中正之说本人实在不敢苟同。持这一说的人认为，不管行拳和打手，身体偏离中心线多少，只要尾勼中正就行，我也看到有些人确实这样行拳，他们猫腰出腚，前俯后仰。和他们探讨研究，他们还说这是得了真传，是出规而合规。说尾骨尖和脑后的为嘴坑相对，即是为勼中正。真是危言耸听。 遇禹襄先哲是这样说的，尾勼正中神贯顶，满身轻利顶头悬。有引看来只有尾勼正中之论确切实际，而尾勼中正之说是站不住脚的。 再来对比命意源头在腰隙，和，命意源头在腰际。命意源头在腰隙，这个论点鲜明的告诉习者，腰隙就是两个腰眼儿命门穴。不然就不会出现太极图上所标的两个小虚实点。武禹襄先哲明确的告诉习练者，两个腰眼儿要认真的去修炼，去运用，去保护。这里就是你的命意源头。
但有人认为命意源头在腰际的理论正确。他们说要腰际即是带脉，腰部周围都是带脉，这才是习练的紧要处。害人不浅啊！习练者怎样奢能修炼好，这样一个宽广的腰际？很显然，这样的理论站不住脚，它从根本上修改了面意源头在腰隙的含意。 工用无息法自休，武李郝几代太极宗师都是这样去做，这样去练的。这句话是他们几个人演练的结晶。按照口授秘诀严格修炼占了工夫长了功夫。有水到渠成之感。先由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。即是说熟练之后先用着去作用于人。着用熟之后再求懂劲，先从着熟第一个阶段。再接着练第二个阶段。懂得用劲路制人这就是懂劲。懂劲后再练第三个神明的阶段。神明后自然着就不用了，因为此时周身已浑然一体，处处无不体现太极之浑圆劲。武李郝三位先哲神明功夫登峰造极。自然而然，不再用法去制人。这就是工用无息法自修的体现。 而功用无息法自修的理论却这样说，功要常常用，法靠自己修。无师自通的人有之，但他也得触类旁通才有发悟。如果闭门造车的去修，那又能派上什么用场。工用无息法自休是工夫练的多、功夫长得好，先用着制人，再用劲制人，进而周身如此劲处处制人。达到神明阶段，自然不用打了，法也自然就休了。这一工一功，一休一修从太极拳本质上就有适得其反的区别。望习练者详辨，不要被功用的多了法就修好了的谬论而迷误。这跟无师自通有什么区别，要工用，不要功用，要自休，不要自修。
太极拳学成就的公式是：得了传授下功夫去练拳，占了工夫二长了功夫，着熟二懂劲。神明:工用无息法自休。把自己的先天拙力，变成太极浑圆之劲。太极拳的上乘功夫也就臻于完成。
收集不易，本文《太极拳身法纠偏。》知识如果对你有帮助，请点赞收藏并留下你的评论。
